پەڕتووکخانە پەڕتووکخانە
گەڕان

کوردیپێدیا پڕزانیاریترین و فرەزمانترین سەرچاوەی کوردییە!


بژاردەی گەڕان

جۆری گەڕان



گەڕان

گەڕانی ورد      کیبۆرد


گەڕان
گەڕانی ورد
پەڕتووکخانە
ناونامە بۆ منداڵانی کورد
کڕۆنۆلۆژیای ڕووداوەکان
سەرچاوەکان
شوێنپێیەکان
دڵخوازەکان
چالاکییەکان
چۆن بگەڕێم؟
بڵاوکراوەکانی کوردیپێدیا
ڤیدیۆ
درەختی پۆلەکان
بابەت بەهەڵکەوت
درووستکەری RSS
تۆمارکردنی بابەت
تۆماركردنی بابەتی نوێ
ناردنی وێنە
بیروڕاکانتان
ڕاپرسی
پەیوەندی
کوردیپێدیا چ زانیارییەکی پێویستە!
ستانداردەکان
رێساکانی بەکارهێنان
کوالیتیی بابەت
ئامرازەکان
دەربارە
هاوکارانی کوردیپێدیا
چیمان دەربارە وتراوە!
ناوکێشکردن لە ماڵپەڕەکانتاندا
تۆمارکردن / کوژاندنەوەی ئیمێڵ
ئاماری میوانەکان
ئاماری بابەت
وەرگێڕی فۆنتەکان
گۆڕینی رێکەوتەکان
پشکنینی ڕێنووس
زمان و شێوەزمانی رووپەلەکان
کیبۆرد
لینکە پێویستەکان
ئێکستێنشنی کوردیپێدیا بۆ گووگڵ کڕۆم
کوکیز
زمانەکان
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی - کوردیی سەروو
Kurmancî - Kurdîy Serû
هەورامی
English
Française
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
هەژماری من
چوونەژوورەوە
دەبمە هاوکارتان!
وشەی نهێنیت لەبیرکردووە!
گەڕان تۆمارکردنی بابەت ئامرازەکان زمانەکان هەژماری من
گەڕانی ورد
پەڕتووکخانە
ناونامە بۆ منداڵانی کورد
کڕۆنۆلۆژیای ڕووداوەکان
سەرچاوەکان
شوێنپێیەکان
دڵخوازەکان
چالاکییەکان
چۆن بگەڕێم؟
بڵاوکراوەکانی کوردیپێدیا
ڤیدیۆ
درەختی پۆلەکان
بابەت بەهەڵکەوت
درووستکەری RSS
تۆماركردنی بابەتی نوێ
ناردنی وێنە
بیروڕاکانتان
ڕاپرسی
پەیوەندی
کوردیپێدیا چ زانیارییەکی پێویستە!
ستانداردەکان
رێساکانی بەکارهێنان
کوالیتیی بابەت
دەربارە
هاوکارانی کوردیپێدیا
چیمان دەربارە وتراوە!
ناوکێشکردن لە ماڵپەڕەکانتاندا
تۆمارکردن / کوژاندنەوەی ئیمێڵ
ئاماری میوانەکان
ئاماری بابەت
وەرگێڕی فۆنتەکان
گۆڕینی رێکەوتەکان
پشکنینی ڕێنووس
زمان و شێوەزمانی رووپەلەکان
کیبۆرد
لینکە پێویستەکان
ئێکستێنشنی کوردیپێدیا بۆ گووگڵ کڕۆم
کوکیز
کوردیی ناوەڕاست
کرمانجی - کوردیی سەروو
Kurmancî - Kurdîy Serû
هەورامی
English
Française
Deutsch
عربي
فارسی
Türkçe
Nederlands
Svenska
Español
Italiano
עברית
Pусский
Norsk
日本人
中国的
Հայերեն
Ελληνική
لەکی
چوونەژوورەوە
دەبمە هاوکارتان!
وشەی نهێنیت لەبیرکردووە!
     
 kurdipedia.org 2008 - 2022
دەربارە
بابەت بەهەڵکەوت
رێساکانی بەکارهێنان
هاوکارانی کوردیپێدیا
بیروڕاکانتان
دڵخوازەکان
کڕۆنۆلۆژیای ڕووداوەکان
چالاکییەکان
یارمەتی
بابەتی نوێ
یەکەم پارێزگاری سلێمانی لە سەردەمی پاشایەتیدا
یەکەم پارێزگاری سلێمانی لە سەردەمی پاشایەتیدا
سارا محەمەد عەلی

ئەحمەد بەگی کوڕی تۆفیق بەگی تابوور ئاغاسی کوڕی محەمەدی ساڵح بەگی سلێمان پاشای قەواسە لە بنەماڵەی خەندانە، خەندان باپیرە گەورەیانە لە
یەکەم پارێزگاری سلێمانی لە سەردەمی پاشایەتیدا
ڕاپەڕینی جەماوەریی ڕۆژهەڵاتی کوردستان و دووڕیانی بەردەم ئۆپۆزسیۆن
ڕاپەڕینی جەماوەریی ڕۆژهەڵاتی کوردستان و دووڕیانی بەردەم ئۆپۆزسیۆن
نووسینی: هیدایەت جان

ئەو ڕاپەڕینە جەماوەرییەی حەوت هەفتەیە لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان و ئێران سەریهەڵداوە، دەرفەتێکی زێڕینە بۆ ئەوەی ئۆ
ڕاپەڕینی جەماوەریی ڕۆژهەڵاتی کوردستان و دووڕیانی بەردەم ئۆپۆزسیۆن
ئیسلامیستەکانی کورد و تاڵیبان
ئیسلامیستەکانی کورد و تاڵیبان
نووسینی: پۆڵا سەعید

ئەوە ی لە ئەفغانستان دەگوزەرێت، گوزەرانێک نییه، کە دڵخۆشمان بکات یاخوود وەک موژدەیەک بێت بۆ ئێمه. ئەم تێڕوانینە تەنیا و تەنیا ئیسلامیستەکانی کوردس
ئیسلامیستەکانی کورد و تاڵیبان
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپێدیا لە چوارەمین پێشانگای نێودەوڵەتی کتێب لە سلێمانی 24-11-2022
شوێن: سلێمانی
ڕۆژ یان ساڵی گیرانی وێنەکە: 24-11-2022
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: لە ڕاستەوە هاوڕێ باخەوان - ڕۆژگار کەرکووکی - زریان سەرچناری - ڕاپەر عوسمان عوزێری - بەناز جۆڵا - ڕێبوار جەمال سەگرمە
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپێدیا لە چوارەمین پێشانگای نێودەوڵەتی کتێب لە سلێمانی 24-11-2022
تاقمچێتی سیاسیی و کاریگەری لەسەر بەدیموکراسییبوون
تاقمچێتی سیاسیی و کاریگەری لەسەر بەدیموکراسییبوون
نووسینی: بەڵێن عیزەت میکە

“ئێمە کە فێری شەڕەگەڕەکین، کە بووین بە ئەحزاب ئیتر چۆن یەکین”

پیرەمێردی شاعیر، نزیکەی 100 ساڵ پێش ئێستا بەم دێڕە شعرە
تاقمچێتی سیاسیی و کاریگەری لەسەر بەدیموکراسییبوون
هەڵەکان و هیواکان
هەڵەکان و هیواکان
نووسینی: ئەکرەمی میهرداد - ئەکرەم کەریم ئەحمەد
“نیگایەک لە ڕابوردوو و ئاییندەی چەپ”
ئەگەر سەرنجی خێرا بە ڕابوردووی بزووتنەوەی چەپ و سۆسیالیستیدا بگێڕین بۆمان دەردەکەوێت، ئەم بزاڤە
هەڵەکان و هیواکان
باژبڵاخ
دێیەکە لە ناوچەی زێویەی شارستانی سەقز، ڕۆژهەڵاتی کوردستان.[1]
باژبڵاخ
ئەخزەراوا
دێیەکە لە ناوچەی زێویەی شارستانی سەقز، ڕۆژهەڵاتی کوردستان.[1]
ئەخزەراوا
ئەحمەواوای سەرا
دێیەکە لە ناوچەی ناوەندی شارستانی سەقز، ڕۆژهەڵاتی کوردستان.[1]
ئەحمەواوای سەرا
مەلا عەبدولکەریم سائێب - زاری
ناو: عەبدولکەریم
نازناو: زاری
ناوی باوک: سائێب
ساڵی لەدایکبوون: 1905
ساڵی کۆچی دوایی: 1982
شوێنی لەدایکبوون: سەقز
ژیاننامە
مەلا عەبدولکەریمی سائێب لە ساڵی 1905 لە گوندی ئاڵکەڵوو لە ناوچەی فەیزو
مەلا عەبدولکەریم سائێب - زاری
بکەری ئاگا لە دۆخی ئاوارتەدا
بکەری ئاگا لە دۆخی ئاوارتەدا
نووسینی: شەهلا دەباغی

قوڕ بەسەر ئەو دوژمنەی هیوای بە بەندیخانەیە!

– قانع

ڕەنگە تەنیا وێنەی کچێکی کورد بە شاڵێکی زرد لەسەر شان لەبەر دەرگای زیندانی سنە و ئەم ڕستە
بکەری ئاگا لە دۆخی ئاوارتەدا
چەمکی ”دەوڵەت” لە دیدێکی ڕەخنەییی مارکسیستییەوە
چەمکی ”دەوڵەت” لە دیدێکی ڕەخنەییی مارکسیستییەوە
نووسینی: ئاسۆس ساڵح

چەمکی ”دەوڵەت” گرینگیەکی سەرەکی هەیە لە تیۆر و هزری مارکسیزمدا. کۆمۆنیست و مارکسیستەکان بڕوایان وایە کە دەوڵەت دامەزراوەیەکە لە
چەمکی ”دەوڵەت” لە دیدێکی ڕەخنەییی مارکسیستییەوە
زمان لەنێوان سیاسەت و جینۆسایددا
زمان لەنێوان سیاسەت و جینۆسایددا
نووسینی: شایان ڕەفیق

پێشەکی:

زمان بریتییە لە ئامڕازی بیرکردنەوە و قسەکردن و درووستکردنی پەیوەندییەکان لەنێوان تاکەکانی کۆمەڵگەدا. لەم سەردەمەدا و لە سەدەی بیستو
زمان لەنێوان سیاسەت و جینۆسایددا
بیرۆکەی پانۆکتیکۆن و ئاسایشی ڕەها
بیرۆکەی پانۆکتیکۆن و ئاساییشی ڕەها
نووسینی: شایان ڕەفیق

پەرتووکی 1984ی جۆرج ئۆروێل بە نموونە

پێشەکی:

جێرمی بێنتام فەیلەسووفی ئینگلیزی لە ساڵی 1780 بۆ یەکەمین جار بیرۆکەی پانۆکتیکۆن دەخاتە بە
بیرۆکەی پانۆکتیکۆن و ئاسایشی ڕەها
باومگارتن
باومگارتن
نووسینی: کاوە جەلال قادر

1- پوختەی ژیاننامە

ئالێکساندەر گۆتلیب باومگارتن 17/6/1714 وەک پێنجەم کوڕی خانەوادەکەی لە بەرلین هاتە جیهانەوە. باوکی، یاکۆب باومگارتن، قەشە بوو، دایکی، ڕۆزینا
باومگارتن
پرسی بوون و ماهییەت لای سارتەر بەتایبەتی و قوتابخانەی بوونگەرایی بەگشتی
پرسی بوون و ماهییەت لای سارتەر بەتایبەتی و قوتابخانەی بوونگەرایی بەگشتی
نووسینی: ئەحمەد مەعرووف

پرسی بوون هەر لە سەدەکانی پێش زاینەوە تا ڕۆژگاری ئەمڕۆمان پرسێکی ئاڵۆز بووە، هەم لای فەیلەسوفان و پی
پرسی بوون و ماهییەت لای سارتەر بەتایبەتی و قوتابخانەی بوونگەرایی بەگشتی
ئاوابوونی کولتووریی و ژیاریی
ئاوابوونی کولتووریی و ژیاریی
نووسینی: هەندرێن

ئەمڕۆ، وێڕای زۆری تیۆرییە فرە ڕەهەند و ڕوانگە جوودایەکانیش، کەچی دۆزینەوە یان هەڵبژاردنی جۆرە تیۆرییەک بۆ بەرسڤدانەوەی تەنگژەی ناسنامەی نەتەوایەتی؛ خە
ئاوابوونی کولتووریی و ژیاریی
دۆخی شەڕگیری کوردستان لە ڕوانگەی هۆبزەوە
دۆخی شەڕگیری کوردستان لە ڕوانگەی هۆبزەوە
نووسینی: هەندرێن

مێژووی کورد بەگشتیی بەدەر لە فەلسەفەیەکی سیاسیی، ئەزموونێکە لە شەڕگەلی مافی هەبوون، داکۆکیکردن لە مانەوەی خۆی نەک نەمانی ئەوانی دیکە. لە م
دۆخی شەڕگیری کوردستان لە ڕوانگەی هۆبزەوە
میدیای کوردی وەک بەشێک لە ئیمپریالیزمی ناوچەیی
میدیای کوردی وەک بەشێک لە ئیمپریالیزمی ناوچەیی
نووسینی: موحسین عیسا

لە دوای جەنگی جیهانیی دووەم و سەرهەڵدانی شۆڕشی تەکنەلۆژیا، تەکنەلۆژیا گۆڕانکاریی بەسەردا هات و ئەمیش وای کرد ئینتەرنێت، مانگی دە
میدیای کوردی وەک بەشێک لە ئیمپریالیزمی ناوچەیی
هەڕەمەکەی ماسلۆ
هەڕەمەکەی ماسلۆ
نووسینی: هەڤین کەمال شا محەمەد

هەڕەمەکەی ماسلۆ چییە؟

پەیوەندی نێوان هەڕەمەکە و ژیانی تاک لەکۆمەڵگا نوێیەکاندا چییە؟

چۆن دەتوانین نامۆیی و بێهودەیی ژیان لای تاکی کورد لێک بد
هەڕەمەکەی ماسلۆ
پرسەی تۆ هەمان پرسەی من و ئەو نییە!
پرسەی تۆ هەمان پرسەی من و ئەو نییە!
نووسینی: بەیان سەلمان

مردن لەو هەقیقەتە ڕووتەدا کورت دەبێتەوە کە تواناکانمان وەک مرۆڤ، هەرچەندە زۆر گەورەش بن، هەر سنوورداون و بە شمشێری کات مەحکومن. ئەو دەمەی
پرسەی تۆ هەمان پرسەی من و ئەو نییە!
گرفتەکانی مێژووناسیی و مێژوونووسینی ڕووداوەکان(بەشی یەکەم)
گرفتەکانی مێژووناسیی و مێژوونووسینی ڕووداوەکان(بەشی یەکەم
نووسینی: مەحموود چاوش

مێژووناس بەوە پێناسە دەکرێت، کە ڕووداوەکان مێژوو بە چاویلکەی زانستییانە دەهزرێنێت (دەنرخێنێت)، توێژینەوە لەچوارچێوە
گرفتەکانی مێژووناسیی و مێژوونووسینی ڕووداوەکان(بەشی یەکەم)
ئاستەنگی ناسیۆنالیزم لە بزاڤی کۆچگیریدا
ئاستەنگی ناسیۆنالیزم لە بزاڤی کۆچگیریدا
نووسینی: موحسین عیسا

گەلی کورد یەکێکە لەو گەلە گەورانەی کەوتۆتە ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست و خاوەن دیرۆکێکی دێرینە لەو ناوچەیەدا. بەپێی سەرچاوە مێژووییەکان کورد لە
ئاستەنگی ناسیۆنالیزم لە بزاڤی کۆچگیریدا
چۆن کیچ نەبین
چۆن کیچ نەبین
نووسینی: ڕامیار مەحموود

لە بارەی جوانییەوە

کاتێک ئەمەوێت لە بارەی جوانییەوە بدوێم ئەمەوێت وەک ئەنتی تیۆرییەک دەست پێبکەم. ئەگەر ئەو دەربڕینە فوکۆییە درووست بێت؛ واتا لێرەدا بایەخی
چۆن کیچ نەبین
بەگریان ڕاوت دەکەم
بەگریان ڕاوت دەکەم
نووسینی: چۆڵی فایەق

دیوە سەلەفییەتەکەی شیعیزم

ڕەنگە بۆ خوێنەر کۆوەکردنی ناوی شیعیزم و سەلەفیزم پێکڕا مایەی سەرسوڕمان بێت، بەوەی چۆن دەبێت دوو ڕەوتی تەواو هاودژی یەکتر دەستەمل
بەگریان ڕاوت دەکەم
ئامار
بابەت 409,337
وێنە 83,410
پەڕتووک PDF 15,638
فایلی پەیوەندیدار 66,666
ڤیدیۆ 394
میوانی ئامادە 34
ئەمڕۆ 8,500
ڕاپرسی
   راپرسی دەربارەی رێکخراوی کوردیپێدیا و ماڵپەڕەکەی!
بۆ پێشخستنی کارەکانی رێکخراوەکەمان و باشترکردنی ماڵپەڕەکەمان تکایە وەڵامی پرسیارەکانی ئەم راپرسییەمان بدەرەوە..
زۆر سوپاس بۆ هاوکاریتان!
   راپرسی دەربارەی رێکخراوی کوردیپێدیا و ماڵپەڕەکەی!
کەسایەتییەکان
سەڵاحەدین دەمیرتاش
شوێنەکان
سەرێ کانی - سەرێکانی
شەهیدان
ژینا ئەمینی
شەهیدان
ئارمین سەیادی
وێنە و پێناس
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپ...
أحمد عبد المعطي حجازي ل(كولان): لابد أن نسلم بحق الأكراد فى تقرير مصيرهم... مع إعطاء فرصة لتحقيق مطالبهم المشروعة فى إطار العراق
بەهۆی کوردیپێدیاوە دەزانیت هەر ڕۆژێکی کەلێندەرەکەمان چیی تیادا روویداوە!
پۆل: کورتەباس | زمانی بابەت: عربي
بەشکردن
Facebook0
Twitter0
Telegram0
LinkedIn0
WhatsApp0
Viber0
SMS0
Facebook Messenger0
E-Mail0
Copy Link0
  
نرخاندنی بابەت
نایاب
زۆر باشە
باش
خراپ نییە
خراپ
زۆرتر
بۆ ناو لیستی دڵخوازەکان
رای خۆت دەربارەی ئەم بابەتە بنووسە!

گۆڕانکارییەکانی بابەتەکە
Metadata
RSS

گووگڵی وێنەی بابەتی هەڵبژێردراو بکە!
گووگڵی بابەتی هەڵبژێردراو بکە!
وەرگێڕان
کوردیی ناوەڕاست0
Kurmancî - Kurdîy Serû0
English0
Kurdîy Nawerast - Latînî0
فارسی0
Türkçe0
עברית0
Deutsch0
Español0
Française0
Italiano0
Nederlands0
Svenska0
Ελληνική0
Azərbaycanca0
Fins0
Norsk0
Pусский0
Հայերեն0
中国的0
日本人0
ئەم بابەتە باشتر بکە!
|

الشاعر المصرى أحمد عبد المعطى حجازى

الشاعر المصرى أحمد عبد المعطى حجازى
-المنطقة تحصد ثمار سلسلة من الإنقلابات العسكرية لضباط مغامرين
-المصريون يختارون بين مرشحين ينتميان للنظام القديم
-الإخوان المسلمون يريدون إعادتنا لعصور الظلام ..وشفيق يفخر بإنتمائه لمبارك ويعدنا بالإخلاص للثورة
-القوى الثورية تمارس السياسة بطريقة الهواة ..والإسلاميون يخسرون أكثر مما يكسبون
-الإسلام السياسى يرى الإنتماء الوطنى كفرا والديمقراطية وثنية وحقوق الإنسان زندقة
تاريخنا يتعرض للتزييف والتحقير ..ونعانى شعورا ساحقا بالهزيمة والتبرؤ من الذات

أجرت الحوار
أسماء الحسينى



أحمد عبد المعطي حجازي شاعر وناقد وكاتب مصرى كبير، وأحد رواد حركة التجديد في الشعر العربي المعاصر. ترجمت قصائده إلى لغات العالم ،وحصل على جائزة كفافيس اليونانية المصرية وجائزة الشعر الأفريقى، وجائزة الدولة التقديرية في مصر.ورفض حجازى قبول تكريم أو دعوات الرئيس العراقى السابق صدام حسين و الرئيس الليبى السابق معمر القذافى وغيرهما من الحكام العرب المستبدين .
ومن اشهر دواوين أحمد عبد المعطي حجازي الشعرية مدينة بلا قلب ولم يبق إلا الاعترافومرثية العمر الجميل وأشجار الاسمنت .ومن أشهر مؤلفاته محمد وهؤلاءو الشعر رفيقى ومدن الآخرين و أحفاد شوقى وخليل مطران .
وقد انحاز حجازى لثورة يناير فى مصر ،ويخوض معركة شرسة ضد الاسلاميين الذين يرى أنهم سيعيدون مصر قرونا إلى الوراء ،وأيضا ضد العسكر الذين يرى أنهم سبب تأخر مصر منذ حكمهم بعد ثورة يوليو ،ويرى أن العقود الستة الأخيرة شهدت تحالفا بين الطرفين لم يكن فى مصلحة مصر .
وفى الحوار التالى لكولان يؤكد حجازى أن ثورة يناير أعادت الروح للمصريين ،وأن شعاراتها وأهدافها لابد أن تتحقق ،لأن الحرية لا تتحقق بسقوط الطاغية وهدم دولته ومطاردة أعوانه فحسب, وإنما تتحقق بأن نطهر نفوسنا وأفئدتنا من ثقافة الطغيان, ونعوض ما فقدناه في الماضي القريب والبعيد من ثقافة الحرية.




-أصبح الآن هناك اضطراب شديد فى المنطقة العربية ...هناك من يرى ما يحدث من منظور إيجابى ،وآخرون يرونه سايكس بيكو جديدة لتقسيم المنطقة ...كيف تقيم ذلك ؟
= كل مايحدث هو نتيجة طبيعية لنظم الطغيان التى سيطرت على العالم العربى كله منذ الخمسينيات حتى الآن ،لأن ماحدث فى مصر تكرر فى سوريا ثم العراق ،وماحدث فى المشرق حدث فى دول المغرب العربى والسودان ،وطبيعى أن يترتب على ماحدث وهو سلسلة من الإنقلابات العسكرية قام بها ضباط مغامرون يريدون الإستيلاء على السلطة لم يجدوا أمامهم للتحالف معهم إلا جماعة الإخوان المسلمين ،وهذا ماحدث أولا فى مصر عام 1952 ،وهذا حدث ايضا فى السودان حيث تحالف نميرى مع الترابى ،وفى سوريا لكى يبقى النظام كان لابد ان يكون طائفيا ،لأن الدفاع عن البلد لايكون إلا بالديمقراطية ،التى تساوى بين الناس ،ولاترفع أحدا على أحد لأنه عربى والآخر غير عربى ،ولاسنى على شيعى ولامسلم على مسيحى ،وسقوط النظام الديمقراطى فى سوريا أدى إلى إستيلاء الضباط العلويين على السلطة تحت علم حزب البعث ،ورفعوا شعارات الوحدة العربية التى راجت فى الخمسينات والستينات لكن بدون مضمون ،فالوحدة العربية تصوروها نوعا من الضغط والقهر ،وليس حركة ديمقراطية من أجل التوحدوالتكتل كما حدث فى اوروبا على سبيل المثال ،فكانت الوحدة العربية بالنسبة لنا أن يستولى جمال عبد الناصر على سوريا،وكان شرط عبد الناصر للوحدة هو حل الاحزاب فى سوريا ،والذى حدث فى سوريا حدث فى العراق ،حيث تحول الأمر فى عهد الرئيس صدام حسين إلى حرب أهلية ،بين العرب سنة وشيعة والشيوعيين والبعثيين وبين النظام الحاكم والأكراد ،حيث ضرب قراهم بالأسلحة الكيماوية ،والسؤال الآن هو كيف تم القبول بنظام صدام حسين الوحشى الذى لم يتورع عن قتل حتى أقرب الناس إليه .

- بمناسبة الحديث عن الأكراد ...هل التطورات الحالية فى العالم العربى تدعم توجههم إلى حق تقرير المصير أم العكس تبقيهم كجزء من منظومات دولهم التى يؤمل على ضوء الحراك الحالى أن تصبح أكثر ديمقراطية من ذى قبل؟
= لابد أن نسلم أولا بحق الأكراد فى تقرير مصيرهم ،لكن قبل حق تقرير المصير لابد أن تكون هناك فرصة للتفاهم وبحث الاسباب التى تدعو هذه الجماعة القومية للإنفصال لأنه إذا كانت مطالب الأكراد هى مطالب شر عية فيمكن تحقيقها فى إطار العراق الموحد ،ولابد من عدم التمييز على أساس الجنس أو الدين ،ولابد أن يكون للكردى كل الحقوق التى لسواه ،إما إذا كان سيحال بين الأكراد وممارسة ثقافتهم أولغتهم أو إذا كانوا سيعاملون معاملة خاصة ،فإن ذلك هو الذى يعزز النزوع نحو الإنفصال .

-فى الجولة الثانية من الإنتخابات على المصريين الإختيار مابين مرشحين أحدهما يمثل حزب الحرية والعدالة المعبر عن جماعة الإخوان المسلمين ،والآخر يراه البعض إمتدادا للنظام السابق ...هل المصريون اليوم فى مأزق ؟
=لاأظن أننا في حاجة لذكاء خارق أو شواهد إضافية لنفهم من النتيجة التي انتهت إليها انتخابات الرئاسة في دورتها الأولي أن مصر عادت إلي ما كانت عليه قبل ثورة الخامس والعشرين من يناير الأسبق‏.‏فالقوتان اللتان بقيتا في السباق تتنافسان علي اختطاف منصب الرئيس بعد عام ونصف عام علي قيام الثورة المجيدة,هما القوتان اللتان كانتا تتصارعان وتتقاسمان السلطة قبل قيام الثورة: نظام يوليو في آخر مراحله وأسوأها, وجماعة الإخوان المسلمين.ولقد ظلت هذه الجماعة طوال الأعوام الستين الماضية تلعب دور الشريك مع ضباط الانقلاب, الشريك المحالف أحيانا, والمخالف أحيانا أخري ،فهذين الشريكين المتشابهين اللذين يتحالفان في مواجهة القوي الديمقراطية كما فعلا في العامين التاليين لانقلاب يوليو المشئوم يتصارعان حين يخلو الجو لهما وتستبد بكل منهما طبيعتهما المشتركة, فيسعي للاستئثار بكل شيء, بل إن هذه الطبيعة تفعل فعلها داخل كل فريق علي حدة, إذ تظهر فيه أجنحة متصارعة يسعي كل منها للانفراد والتخلص من المشاركين الآخرين, وهكذا انقلب عبد الناصر علي محمد نجيب, حتي جاء السادات فتحالف معها, ثم تلاه مبارك الذي استطاع الإخوان في الأعوام الثلاثين التي قضاها في السلطة أن يصبحوا دولة داخل الدولة, فلهم شركاتهم وبنوكهم ومتاجرهم, ومدارسهم, ومستشفياتهم وتنظيماتهم المحلية والدولية التي كانت السلطة تسميها محظورة من باب الفكاهة, وتسمح لها مع ذلك بممارسة نشاطها في العلن, وتفاوضها في عدد المقاعد التي تسمح لها بالحصول عليها في مجلس الشعب.
- أى المرشحين أقل ضررا من وجهة نظرك ؟
= الآن نختار بين مرشحين اثنين ينتميان معا للنظام القديم, ولايفترقان إلا في الصورة وفي بعض الشعارات التي تحل فيها كلمات محل كلمات, لكنها تعني في النهاية شيئا واحدا هو الطغيان, ويكفي أن نمتحن مرشح الإخوان في كلمة النهضة التي جعلها شعارا لحملته.ما الذي تعنيه هذه الكلمة بالنسبة له ولجماعته؟ هل يتحدث عن النهضة كما عرفها العالم في العصر الذي سمي عصر النهضة؟ احياء التراث , واحترام العقل, وتجديد الفكر الديني, وظهور الدولة الوطنية, وانهيار الامبراطوريات المقدسة؟ هل يتحدث الإخوان عن النهضة بهذا المعني, أم يتحدثون عن النهضة كما عرفناها نحن في مصر خلال القرنين الماضيين حين أخذنا نكتشف أوروبا, ونقتبس من علومها وفنونها ونظمها الحديثة, فننشئ البرلمان, ونضع الدستور, ونتحرر من تبعيتنا للعثمانيين, ونثور ضد الاحتلال البريطاني, ونوحد بين الهلال والصليب, وننشئ الجامعة, ونحرر المرأة؟ هل يتحدث الإخوان عن هذه النهضة, وكيف وهم ينادون باحياء الخلافة وتطبيق الشريعة وتحويل الدولة الوطنية الحديثة إلي دولة دينية؟.
- هل ترى أن هناك تناقضا فى خطابهم ؟
=إنهم يتناقضون, أو يخفون مايريدون, ويقولون مالا يقصدون, ويثبتون بما يفعلون أنهم ليسوا طلاب نهضة, بل هم أعداؤها الألداء, ومشروعهم يتلخص في هدم كل مابنيناه في تاريخنا الحديث والعودة بنا إلي عصور الظلام والطغيان.
- وماذا عن المرشح الآخر ؟
=الذي نقوله عن المرشح الإخواني نقوله عن المرشح العسكري, انه يفخر بانتمائه للرئيس المخلوع, لكنه يعدنا مع ذلك بالاخلاص للثورة فإذا كان المتحدث أبله فليكن المستمع عاقلا ليدرك أن وعود هؤلاء وهؤلاء ليست إلا كلمات لاتعني كما قلت إلا شيئا واحدا هو الطغيان, الطغيان المستند للقوة, أو الطغيان المستند للدين .
-فأيهما نختار؟
=هذا هو الموقف العبثي الذي نقفه الآن أمام النتيجة التي أسفرت عنها انتخابات الرئاسة في دورتها الأولي.. والسؤآل الذي يفرض نفسه علينا في هذا الموقف هو: كيف وصلنا إلي هذه النتيجة؟ وهل جاءت قضاء وقدرا. أم أنها خطة مدبرة؟
لانستطيع الإجابة علي هذا السؤال إلا إذا استعرضنا ما كان يجب أن يحدث لتتغير شروط العمل السياسي, وينفسح المجال أمام القوي الثورية والديمقراطية لتنظم نفسها وتمارس نشاطها علي النحو الذي يمكن للدولة المدنية الحديثة, وللنظام الديمقراطي الصحيح, ويدفع للساحة بقيادات جديدة تخوض الانتخابات باسم الثورة وتبعد هذه القوي المناوئة التي اختطفت الثورة وأعادت انتاج الماضي بحذافيره مدعية أن هذا هو قرار الشعب الذي صوت لصالحها في الانتخابات, وهذا تزييف صارخ يستدعي قراءة ما حدث في انتخابات الرئاسة منذ بدأت, وإلا فالوقوف عند النتيجة الأخيرة التي انتهت إليها يحجب الحقيقة ويوقع في الخديعة والضلال.
ان أحدا لايستطيع أن ينكر أن كل ماتحقق باسم الثورة حتي الآن إنما تحقق في ظل الشروط والأوضاع الموروثة مما سبقها, فالثورة التي أسقطت مبارك لم تتبرأ من النظام الذي جاء بمبارك ولم تسدل الستار عليه, وهو نظام يوليو العسكري الدكتاتوري, والكلام عن دولة مدنية بمرجعية إسلامية يصب في تيار الدعوة للدولة الدينية, ويفتح الباب علي مصراعيه للإخوان والسلفيين, و الانتخابات الرئاسية التي أسفرت دورتها الأولي عن عودة النظام القديم بوجهيه اللذين يطارداننا اليوم كما يحدث في الكوابيس ويفرضان علينا أن نختار واحدا منهما كأنهما مختلفان, والحقيقة أنهما لقطتان لوجه واحد.

هل كانت نتيجة الجولة الأولى من الإنتخابات مفاجئة لك ؟
- يجب أن نتحلي بما يكفي من الصراحة والشعور بالمسئولية لنعترف بأن النتيجة التي أسفرت عنها الانتخابات الرئاسية في دورتها الأولي لم تكن مفاجئة لنا‏..‏فالمرشحان اللذان نالا أعلي الأصوات, وبقيا في السباق يمثلان القوتين الوحيدتين المنظمتين في مصر المالكتين للخبرات والوسائل والأموال التي يتطلبها تنظيم الدعاية, وحشد الأنصار وتأليف القلوب وشراء الأصوات, أحمد شفيق يمثل النظام العسكري الحاكم الذي قرر أن يضحي برئيسه ليلهي به الثوار, ويضمن لنفسه البقاء والاستمرار بعده, ومحمد مرسي ممثل الجماعات والمؤسسات والتيارات الاسلامية التي لم يستطع النظام العسكري قهرها, لأنها ظلت تلعب بورقة الدين الرابحة, فلم يجد النظام بدا من التعامل معها, ولم تجد هي أيضا بدا من التعامل معه والاستفادة منه في النور مرة, وفي الظلام مرة أخري.

- وماذا عن القوى الثورية ؟
=القوي الجديدة المتمثلة في الملايين التي خرجت في يناير, وفي الشباب الذي قاد هذه الملايين, فمازالت تتعامل في السياسة بطريقة الهواة, ولم تستطع حتي الآن أن تنظم نفسها, وتعلن برامجها, وتدفع بزعمائها لقيادة الجماهير, وبناء الدولة الجديدة والنظام الديمقراطي المنشود

- لكن القوى الإسلامية تراجع تأييدها فى الإنتخابات الرئاسية عما كان عليه الوضع سابقا فى الإنتخابات البرلمانية ؟
=الجماعات والتيارات الاسلامية عامة دفعت بخمسة مرشحين خاض المعركة منهم ثلاثة, وحصل أحدهم علي أعلي الأصوات مقارنة بغيره. وإن كان ماحصل عليه دليلا علي أن الاسلاميين يخسرون هذه الأيام أكثر مما يكسبون, ونجد أن النظام الحاكم دفع بمرشحين اثنين

-هل ترى أن النظام الذى ثار عليه المصريون مازال باقيا ولم يسقط بعد ؟
=نحن نعلم علم اليقين أن النظام الذي ثرنا عليه لم يسقط بعد, ولم يحل محله نظام جديد, وأن القوي التي كانت مهيمنة قبل ثورة يناير لاتزال مهيمنة حتي الآن, فالفريق شفيق, الذي مثل النظام وحده بعد الاعتراض علي عمر سليمان, وزير من وزراء مبارك, ورئيس وزرائه الأخير.
والدكتور محمد مرسي هو أحد النواب الذين سمح لهم نظام مبارك بتمثيل الاخوان في مجلس الشعب في الدورة التي سبقت قيام الثورة. قد حصلوا علي حوالي تسعين مقعدا.
فإذا كان علينا أن نعترف بأن هذين المرشحين المتنافسين علي رئاسة الدولة الآن لا يمثلان الثورة, وإنما يمثلان النظام الذي قامت الثورة لإسقاطه, والجماعات الاسلامية التي عاشت في ظل هذا النظام, وعملت معه بطريقة أو بأخري،فالثورة لا تزال في طفولتها المبكرة, و لم تبدأ من فكر سياسي محدد, ولم ينهض بها حزب أو تنظيم بالذات. وإنما كانت في بدايتها أقرب الي الانفعال العفوي الذي وجدت فيه الملايين تعبيرا عنها فتجاوبت معه, وفوجئت بطاقاتها التي تفجرت وبتراجع النظام أمامها وقدرتها علي إملاء مطالبها التي كانت متواضعة جدا, فلم تزد عن الإطاحة برأس النظام وبعض أعوانه, ولم تتجاوز هذا المطلب المتواضع إلي إسقاط النظام وإزالته من أساسه, وكأن الثورة تعيد تمثيل فيلم عادل إمام الارهاب والكباب الذي لم تزد فيه مطالب الارهابيين الذين تراجعت أمامهم أجهزة الأمن عن أكلة كباب! ولقد سارعت مؤسسات النظام بتلبية الطلب المتواضع, فأقنعت الرئيس بالتنحي الذي اعتبره الكثيرون انتصارا كافيا عادوا بعده الي بيوتهم في الوقت الذي استعاد فيه أركان النظام قدرتهم علي الحركة ومواجهة الأخطار التي كانت تحيط بهم من كل جانب.

-أكان يجب البدء أولا بصياغة الدستور ؟
=نعم كان علينا أن نبدأ بوضع دستور جديد يتبني أهداف الثورة وتجري علي أساسه الانتخابات البرلمانية والانتخابات الرئاسية, لكن المجلس العسكري والإخوان قرروا أن يضعوا العربة قبل الحصان فسار الحصان بظهره لا بصدره. ثم إن المصريين لم يصوتوا لأي من المرشحين المعروضين علينا الآن. أكثر من نصف أصحاب الحق في التصويت لم يصوتوا, والأصوات التي فاز بها المرشحان الباقيان لاتزيد عن ربع أصوات المشاركين, ولو كانت الانتخابات قد اجريت في مناخ ديمقراطي حقيقي لما حصل أيهما علي ماحصل عليه لأنه لايمثلنا ولايتحدث باسمنا.

-كنت من اشد المنتقدين لصعود التيار الإسلامى فى مصر ؟
=التصور الذي تقدمه لنا جماعات الإسلام السياسي وتري فيه أن مصر في العهد الذي ثرنا عليه كانت تعيش في جاهلية تحتاج فيها إلي فتح جديد يعيدها إلي الإسلام. ومن هنا يختار الإخوان المسلمون والسلفيون ومن لف لفهم أساليبهم في الدعاية, ويقدمون وعودهم للناخبين. فالناخب لا يختار سياسة من سياسات أو خطة اقتصادية من خطط, وانما يختار الجنة إذا صوت للإخوان والسلفيين أو النار إذا صوت لغيرهم. وهم يعرفون أننا لم نثر علي نظام مبارك لأنه كان نظاما جاهليا, فالواقع أن المصريين لم يعرفوا الجاهلية طوال تاريخهم, وأنهم كانوا دائما متدينين وكانوا دائما مخلصين لعقائدهم الدينية. وهذا ما كان حكامهم يستغلونه أسوأ استغلال.

-لماذ ا ينصب معظم نقدك على الإخوان المسلمين دون غيرهم ،وقد واجهوا عنت الأنظمة السابقة وتصدوا لها ؟
- ليس صحيحا ...لقد وقف الإخوان المسلمون مع إسماعيل صدقي حين أوقف العمل بدستور سنة1923, وكانوا عنصرا مساعدا في انقلاب يوليو عام 1952, ثم تحالفوا مع السادات في مواجهة خصومه, ثم تعايشوا مع حسني مبارك الذي أفسح لهم في النشاط الاقتصادي, ومكنهم من السيطرة علي التعليم الديني والتعليم المدني والتسلل إلي مؤسسات الإعلام وساحات القضاء, ومنحهم ربع مقاعد مجلس الشعب, وهذا هو الفساد الشامل الذي ثرنا عليه. فإن كان الدين قد استغل في هذه العهود وتاجر به بعضهم ووظفوه في غير ميدانه فالجماعات الدينية شريك أساسي في هذه التجارة.
-ماذا تريد مصر لتخرج من كبوتها ؟
=تريد عهدا جديدا نخرج فيه من ديكتاتورية يوليو العسكرية التي لاتزال قائمة حتي الآن, ومن وصاية الجماعات الدينية وسيطرة الأغنياء الجدد واحتكارهم ،تريد إخلاصا للدولة المدنية وللنظام الديمقراطي, وأن تخرج من الفقر والجهل والمرض والقذارة والفوضي والتخلف والفساد بخطط مدروسة قابلة للتنفيذ, وتلك هي النقلة المنتظرة.لا تريد زعيما مؤلها ولا فضيلة مرشد يضمن لنا الجنة لأنه لا يستطيع أن يضمنها لنفسه, فهو أعجز من أن يضمنها لغيره.
- دائما ماتدعو للحفاظ على مدنية الدولة المصرية ...هل تراها فى خطر ؟
- هناك من يعتبرون كل ما جد في حياتنا خلال القرنين الأخيرين خروجا علي الإسلام ، يرون الانتماء الوطني كفر، والديمقراطية وثنية, وحقوق الإنسان زندقة. ومساواة المرأة بالرجل تهتك. وعدم التمييز بين المسلمين والمسيحيين إلحاد. ...لا كفانا عسكر....وكفانا كهانا وتجار أديان, فقد عشنا في ظل هؤلاء وهؤلاء آلافا من السنين فقدنا فيها كل شئ حتي عجزنا عن الاحتمال فثرنا وأصبح من حقنا الآن أن نعيش في الحاضر لا في الماضي, في الحرية لا في العبودية, في العدل لا في الظلم, في الكرامة لا في المهانة, في العلم لا في الخرافة.

-التراجع الكبير الذى وصلت إليه مصر فى جميع المجالات يحتاج من المثقفين إلى عمل كبير ؟
= لقد تعرض تاريخنا القديم والحديث لسلسلة متواصلة من أعمال التشويه والتزييف والتحقير التي أفلحت في دفعنا أو دفع الكثيرين منا إلي التبرؤ من ماضينا وحاضرنا بقصد أو بدون قصد وها نحن نبحث حولنا عما يدل علي أن لنا ماضيا نعتز به وحاضرا نتقدم فيه واثقين, وشخصية قومية نحافظ علي عناصرها الحية فلا نجد إلا آثارا باهتة،وبلادنا أصبحت كلها عشوائيات متجاورة مختلطة, العشوائيات الزرية التي بناها الريفيون المهاجرون في أطراف المدن والاحياء الكبري التي تحولت شوارعها وعمائرها ومتاجرها إلي عشوائيات, مواقف سيارات, وأساليب معمارية مختلطة وألوان متنافرة, وملابس من الشرق والغرب, بنطلونات أمريكية, وسراويل وصديريات أفغانية, وعباءات إيرانية, ونقب بدوية, وأسماء أجنبية وفوق ذلك كله القمامات .

-تدنى الدخول وإرتفاع معدلات الفقر السبب الرئيسى فى ذلك ؟
=ليس الفقر هو المسئول عن قبح الحاضر أو ليس هو وحده وإنما تقع المسئولية أولا علي ما عانيناه خلال العقود الماضية من شعور ساحق بالهزيمة والتبرؤ من الذات والتنكر للاصول.
المسئولية تقع علي هذه العدمية القومية التي عشناها نتيجة التربية المعوجة التي تلقيناها والنكبات السياسية التي تعرضنا لها والثقافة التي جعلت الدين خصما للوطن, وخيرت المصريين بينهما, كأننا نستطيع أن نكون متدينين دون أن يكون لنا وطن أو يكون لنا وطن دون أن تكون لنا عقيدة.

-هل تؤرقك هجرة المصريين للخارج ؟
=أنظر للهجرة المصرية التي أصبحت كثيفة فلا أشعر بالطمأنينة علي مصير المهاجرين ومصير أبنائهم. لأن الهجرة تتم بشروط تضع المهاجرين المصريين في ظروف صعبة مهينة.في البلاد العربية أو في أكثرها يعامل المهاجرون المصريون. كما يعامل الخدم, لأنهم محرومون من الثقافة الوطنية التي يدافعون بها عن أنفسهم, وفي البلاد الأوروبية يعجزون عن الاندماج لأنهم محرومون من الثقافة الإنسانية الحديثة التي تجمع بين البشر علي اختلاف اصولهم, ولأنهم بالعكس مزودون بثقافة تغري بالعزلة والانغلاق, وتثير فيهم الشعور بأنهم معرضون لأن يفقدوا تقاليدهم وعقائدهم, ويضيعوا في غربة لا ساحل لها ولارجعة منها.بل إنهم يعانون هذه الغربة في وطنهم الذي يعيشون فيه حياة ناقصة بسبب الثقافة التي تجعلهم يكرهون ماضيهم المجيد كأنه لم يكن إلا جاهلية كالجاهلية التي سبقت الإسلام في جزيرة العرب, في الوقت الذي تعلمهم هذه الثقافة أن يعتزوا بتاريخ هيمن عليه الغزاة والطغاة.إنك تقرأ الآن ما يكتب وتسمع ما يقال فلا تجد إلا شتائم مقذعة تكال للفرعون وتتحدث عن طغيانه. وأنا لا أقول بالطبع إن الفراعنة أقاموا نظما ديمقراطية لكني أقول أنا وعلماء الدنيا جميعا إنهم أقاموا حضارة شامخة انتصر فيها الخير علي الشر, والطمي علي الرمل, والوادي علي الصحراء.ولاشك في أن المسيحية والإسلام كانا اضافة لنا ولغيرنا. لكننا أضفنا نحن أيضا للمسيحية والإسلام., وفي عصر النهضة الذي ظهرت فيه أجيال جديدة من المثقفين والسياسيين الذين صالحوا بين الإيمان والعقل, وبين الدين والوطن, وبين مصر القديمة ومصر الحديثة, وبين ثقافة الغرب وثقافة الإسلام حتي كانت هذه الردة الحضارية الشاملة التي تسبب فيها الاستعمار الصهيوني من ناحية, والانقلاب العسكري من ناحية أخري, واستخدمتها النظم الرجعية, وغذتها أموال النفط فوصلنا إلي هذه الأوضاع المتردية التي ثرنا عليها ولم نخرج منها حتي الآن.

-لكن هناك جيلا جديدا ثار ويريد الآن وضع مصر على الطريق الصحيح ؟
=كيف إذن نحقق الشعارات النبيلة التي رفعها ثوار يناير في ميدان التحرير, وضحوا من أجلها بدمائهم الزكية وكتلوا حولها ملايين المصريين وأسقطوا حكومة الفساد والطغيان؟ كيف نبني الديمقراطية ونحن نظن أن الديمقراطية انتخابات وأصوات تباع وتشتري؟ وكيف نمتلك علوم العصر وقد اصبحت جامعاتنا كتاتيب مفتوحة للمشعوذين الذين يريدون أن يعالجونا ببول الإبل؟ وكيف تكون الدولة مدنية ومرجعيتها دينية؟ وكيف تزدهر الثقافة والقانون المصري يسمح بحبس عادل إمام؟ ولماذا غاب سؤال الثقافة عما يدور وما يقال وما يناقش في مصر الآن.
الثقافة ليست مجرد عرض ممتع أو رواية مسلية وإنما الثقافة شرط أول للحياة الإنسانية. لا سياسة بلا ثقافة. ولا عمل بلا علم. ولا إنتاج بلا خبرة. ولا تقدم بلا تفكير وتدبير.

-على ذكر عادل إمام ...هل يزعجك الحكم الأخير بحبسه ؟
=أثار الحكم الصادر بحبس الفنان عادل إمام قلق عميق ورفض قاطع في أوساط المثقفين المصريين خاصة والمثقفين العرب عامة‏, فضلا عن أصدائه التي ترددت في الصحف والدوائر والمنظمات العالمية المهتمة بمستقبل الديمقراطية وحقوق الانسان, وفي مقدمتها الحق الكامل في التفكير بحرية والتعبير بحرية.وعادل إمام اسم من أهم الأسماء التي عرفها فن السينما وفن المسرح في مصر, ليس فقط لأنه ممثل موهوب, فالموهوبون كثيرون, ولكنه بالإضافة إلي موهبته فنان ذكي مثقف.لقد استطاع أن يجسد شخصية المواطن المصري الذي سحقه النظام الحاكم خلال العقود الستة الماضية.المواطن الجائع الخائف المتوجس المغلوب علي أمره,و مسرحية شاهد ما شافش حاجة.. هي التعبير العبقري عن وضع المصريين في ظل الطغيان ولقد تصدي هذا الفنان المضحك قبل غيره لأخطر القضايا التي واجهت المصريين في العقود الماضية.. كالطغيان السياسي, والتطرف الديني, وهما وجهان لعملة واحدة. فالطغاة إرهابيون يستخدمون الدين.والجماعات الدينية في المقابل تخلط الدين بالسياسة وتتحالف مع ضباط الانقلاب وتتقاسم معهم السلطة وتسعي للانفراد بها, وإذن فهما معا الحكام الطغاة, وجماعات الاسلام السياسي أعداء ألداء لحرية التفكير والتعبير, والذي صنعه الارهابيون مع فرج فودة ونجيب محفوظ ونصر حامد أبو زيد وعشرات آخرين من الكتاب والفنانين الذين ساقهم الإرهابيون للمحاكم وكفروهم وحرضوا عليهم الجماهير وأثاروا ضدهم الغوغاء وهذه العلاقة القوية التي تربط بين الطغيان السياسي والإرهاب الديني أدركها عادل إمام وأدار حولها العديد من أعماله المسرحية والسينمائية, مسرحية الزعيم ومسرحية شاهد ما شافش حاجة, وأفلامه إحنا بتوع الأتوبيس و الإرهابي و الإرهاب والكباب و طيور الظلام و حسن ومرقص .فمن الطبيعي إذن أن يتعرض عادل إمام لذلك ،والمواطنون المصريون عامة بالقلق العميق إزاء ما حدث لعادل إمام ورفاقه. من ناحية لأنهم جديرون بكل إعجاب وتعاطف. ومن ناحية أخري لأن ما حدث لهم نذير بشر مستطير.

-ماذا يمكن أن نقول أن ثورة يناير حققته بعد عام ونصف من قيامها ؟
=لقد كانت الثورة ذاتها انجازا باهرا, كانت تعبيرا فذا عن معاناة دهرية لم يكف خلالها المصريون عن التفكير في أحوالهم وأحوال دنياهم, ولم يفقدوا صبرهم الجميل وروحهم الساخرة وإيمانهم الراسخ بأن الفرج قريب, وأنهم لا ريب منتصرون .
وقد كانت الثورة تجسيدا لمثال نقي متخيل, ولأن الأسباب التي فجرتها كانت موجودة من قبل, الحكام والفساد المتوطن, والشعارات الكاذبة, والآمال الهاربة, والشقاء الضارب أطنابه الناشب أظفاره وأنيابه في أرض مصر وفي لحم أبنائها..
هذه الأسباب كانت دائما موجودة دون أن تصنع ثورة, فلماذا ثار المصريون هذه المرة،ثار المصريون, لأن الثورة في مصر ليست مجرد رد فعل لوضع ظالم يستفز من يقع الظلم عليهم حين يقع, وإنما الثورة في مصر رد علي تاريخ متصل من الظلم كأنه قدر, فلا يرد عليه إلا قدر مثله.إنها انبعاث شامل, عودة للروح كما سماها توفيق الحكيم, أو قل إنها قيامة كما سميتها أنا في إحدي قصائدي. كأن المصريين حين يثورون يريدون أن يقولوا انهم لم يموتوا, أو يريدون أن يقولوا انهم عادوا من الموت أحياء, أو انهم ولدوا من جديد ،لم تكن ثورة المصريين مجرد شجاعة أو مجرد براعة في التخطيط والتنظيم, بل قبل كل شىء روح مشع متوهج ،فهى لم تكن مجرد عمل سياسي محصور في نطاق معين وفي دائرة محدودة من المهتمين, ولكنها تعبير أصيل عن حياة إنسانية غنية, وعن تاريخ وطني متصل, وهي مع ذلك شعارات لابد أن تتحقق ومطالب لابد أن تجاب.

- ما الذي تحقق من شعاراتها؟ وما الذي استجيب له من مطالبها؟
=الواقع أن المصريين لم يحققوا الا الثورة التي أثبتوا أنهم قادرون علي القيام بها, مستعدون لملاقاة أعدائهم فيها, مهما دفعوا من ثمن, وقدموا من تضحيات, هم بأعمارهم الغضة, وصدورهم العارية, وأعداؤهم ببنادقهم, وخوذاتهم,ومصفحاتهم, ومدرعاتهم, وخيلهم, وإبلهم, وكلابهم, وإذاعاتهم, وصحفهم, كل هذا تحداه خالد سعيد, ومينا دانيال, وأحمد حرارة, وعماد عفت, والملايين من المصريين والمصريات الذي نسوا أسماءهم وعناوينهم, وطبقاتهم الاجتماعية, وطوائفهم الدينية, وتحولوا إلي كيان واحد متلاحم يزداد كل لحظة قوة وفتوة, بينما ينهار الطغيان بناره وحديده, وقضه وقضيضه.كل هذا تحقق في أيام, ثم لا شيء بعد هذا, أو فلأقل وأنا مطمئن إلي أني لم أقع في خطأ أو مبالغة, إن كل ما ربحته الثورة سرقته الثورة المضادة.
الثورة أسقطت رأس النظام الذي تركته الثورة المضادة يسقط, وتركتنا نتلهي بمشاهدته في التليفزيون, لكي تتمكن هي من حماية النظام المهدد وترميم واجهته التي تآكلت وتثبيت دعائمه.
ونحن نعرف أن محمد حسني مبارك كان ضابطا في الجيش لا يطمح إلا لترقية ومعاش يكفلان له حياة مريحة لكنه استيقظ ذات صباح ليجد نفسه نائبا للرئيس, ثم استيقظ ذات صباح آخر ليجد نفسه رئيسا في نظام يمنحه كل شيء ولا يطالبه بأي شيء, فكل من حوله خدم, وكل ما حوله فساد, وهذا هو النظام الذي أسسه ضباط يوليو.هذا النظام بدأ بعبد الناصر الذي فرض علينا السادات, والسادات فرض علينا مبارك, فمن هو الفاعل الأصلي؟ ومن هو النسخة المقلدة؟ وأيهما الجدير بأن يسقط قبل الآخر, الطاغية؟ أم النظام الذي يصنع الطغاة؟
الثورة أجابت علي السؤال فقالت: الشعب يريد اسقاط النظام, طالبت بدولة مدنية لا دينية ولا عسكرية, وبنظام ديمقراطي تكون فيه الأمة مصدر كل السلطات, فماذا كان جواب الثورة المضادة ،حولت الديمقراطية الي استفتاءات خيرت فيها المصريين بين دخول الجنة لمن يقبل اختيارها, ودخول النار للذين رفضوا.كما أجازت الأحزاب الدينية الممنوعة بنص الدستور, وأجرت الانتخابات التي مكنت هذه الأحزاب من السيطرة علي مجلس الشعب, هذا هو ما تحقق , وهو كما قلت تزييف لشعارات الثورة وترميم لدولة الطغيان وتثبيت لدعائمها .

- وكيف يتجاوز المصريون ذلك ؟
= الثورة مستمرة والميدان يقف بالمرصاد للطغيان ،وأنا متفائل‏.‏ برغم أن كل ما حولنا يدعو للتشاؤم‏!‏ وأنا لست منجما‏,‏ ولا أعلم الغيب‏,‏ و أنا ميال بطبعي للتفاؤل,لكن هناك من دواعي التفاؤل أكثر بكثير من دواعي التشاؤم, فقوي الثورة تتسلح بالحق أكثر مما تتسلح بالقوة, وتعتمد علي شبابها الغض وطاقتها الحية أكثر مما تعتمد علي الخبرة, وتثق في المستقبل فلا تستعجل النصر الذي تستحقه, لأن كل ما يحدث الآن يحدث علي الأرض التي اكتشفتها الثورة, وفي الزمن الذي صنعته. فصبرها جميل, ونفسها طويل.والثورة لم تعد معجزة ننتظر وقوعها كما كان أمرها قبل أن تقع, وإنما هي الآن واقع نعيشه, وحرية نعانقها ونذوق حلاوتها, والذي تذوق طعم الحرية ولو ساعة لا يستطيع أن ينساها أو يستغني عنها إلي قيام الساعة, وإذا كنا لا نعرف السياسة كما تعرفها القوي المضادة, ولم نمارس السلطة من قبل, فنحن نعرف الثورة, وقد مارسناها وصنعناها, ولم نعد نقف في مواجهة الطغيان عاجزين عن مقاومته كما كنا قبل يناير،لكن الحرية لا تتحقق بسقوط الطاغية وهدم دولته ومطاردة أعوانه فحسب, وإنما تتحقق بأن نطهر نفوسنا وأفئدتنا من ثقافة الطغيان, ونعوض ما فقدناه في الماضي القريب والبعيد من ثقافة الحرية. لأن الحرية ليست مجرد أنفلات من قيد خارجي وإنما هي ضمير حي, ووعي يقظ خلاق يملأ الكيان ويحصنه ويكسبه المناعة ،ومن التطورات الايجابية في هذه الأيام أن قوي الطغيان بجميع أسمائها وأزيائها صارت مكشوفة. وأن ثقافة الحرية التي كانت همسا يتردد علي ألسنة بعض المثقفين صارت تيارا مسموعا ووعيا تتبناه فئات ومؤسسات وأسماء لم يكن متاحا لها أن تتبناه من قبل.وحين يتصدر علماء الأزهر وخطباء المساجد صفوف المنادين بالديمقراطية المدافعين عن حقوق الانسان, ألا يكون هذا تطورا جوهريا يفتح المجال أمام تجديد الفكر الديني وتثويره ووضعه حيث يجب أن يكون سندا للحرية وليس سندا للطغيان،ولقد كان الدفاع عن حرية الابداع قاصرا في الماضي علي الأدباء والفنانين. فاذا أصبح الأزهر يدافع عن حرية الابداع كما فعل في وثيقته الأخيرة بعد أن كان يخاصمها فهذه ثورة تساند الثورة وتصب في مجراها.[1]
ئەم بابەتە بەزمانی (عربي) نووسراوە، کلیک لە ئایکۆنی بکە بۆ کردنەوەی بابەتەکە بەو زمانەی کە پێی نووسراوە!
دون هذا السجل بلغة (عربي)، انقر علی ايقونة لفتح السجل باللغة المدونة!
ئەم بابەتە 205 جار بینراوە
سەرچاوەکان
[1] ماڵپەڕ | کوردیی ناوەڕاست | www.gulanmedia.com
بابەتە پەیوەستکراوەکان: 1
ڕێکەوت و ڕووداو (کڕۆنۆلۆژیا)
1.19-06-2012
[زۆرتر...]
پۆل: کورتەباس
زمانی بابەت: عربي
رۆژی دەرچوون: 19-06-2012
پەڕتووک - کوورتەباس: دۆزی کورد
پەڕتووک - کوورتەباس: وتار و دیمانە
جۆری دۆکومێنت: زمانی یەکەم
جۆری وەشان: دیجیتاڵ
زمان - شێوەزار: عەرەبی
تایبەتمەندییە تەکنیکییەکان
کوالیتیی بابەت: 99%
99%
 30%-39%
خراپ
 40%-49%
خراپ
 50%-59%
خراپ نییە
 60%-69%
باش
 70%-79%
زۆر باشە
 80%-89%
زۆر باشە
 90%-99%
نایاب
99%
ئەم بابەتە لەلایەن: ( هەژار کامەلا )ەوە لە: 04-07-2022 تۆمارکراوە
ئەم بابەتە لەلایەن: ( زریان سەرچناری )ەوە لە: 05-07-2022 پێداچوونەوەی بۆکراوە و ئازادکراوە
ئەم بابەتە بۆ دواجار لەلایەن: ( زریان سەرچناری )ەوە لە: 05-07-2022 باشترکراوە
گۆڕانکارییەکانی بابەتەکە
ناونیشانی بابەت
ئەم بابەتە بەپێی ستانداردەکانی کوردیپێدیا هێشتا ناتەواوە و پێویستیی بە داڕشتنەوەی بابەتی و زمانەوانیی زۆرتر هەیە!
ئەم بابەتە 205 جار بینراوە
فایلی پەیوەستکراو - ڤێرشن
جۆر ڤێرشن ناوی تۆمارکار
فایلی وێنە 1.0.142 KB 04-07-2022 هەژار کامەلاهـ.ک.

رۆژەڤ
سەڵاحەدین دەمیرتاش
سەڵاحەدین دەمیرتاش، هاوسەرۆک و کاندیدی پارتی دیموکراتی گەلان بۆ پەڕڵەمانی تورکیا بۆ هەڵبژاردنەکەی 7ی حوزەیرانی 2015 و کاندیدی پۆستی سەرۆک کۆماری تورکیا لە هەڵبژاردنەکەی ساڵی 2014، لە 10ی نیسانی 1973 لە شارۆچکەی پالوی سەر بە پارێزگای ئەلعەزیز لە خێزانێکی زازا لەدایک بووە.
لە 23یەمین خولی پەڕڵەمانی تورکیا لەسەر بازنەی ئامەد و لە 24هەمین خولی پەڕڵەمانی تورکیا لەسەر بازنەی جۆلەمێرگ وەک پەڕڵەمانتار هەڵبژێردرا.
دەمیرتاش لە ساڵی 2002دا ژیانی هاوسەرگیری پێکهێناوە و دوو کچی هەیە بەناوەکانی دەلال و دلدا
سەڵاحەدین دەمیرتاش
سەرێ کانی - سەرێکانی
شارێکە دەکەوێتە نزیک سنووری باکوورری کوردستان لەگەل ڕۆژاوای کوردستان، ناوچەیەکی دەشتایی بە پیتە درێژەی دەشتەکانی شەنگارە لە باشووری کوردستان و نسێبین و حەڕڕان لە باکووری کوردستان، هەر وەکو درێژەی دەشتەکانی سەرووە –قامیشلۆ و دێریک- بەسەر چاوەکانی خابووردا دەڕوانێ، ڕۆڵی گرنگی لە زۆربەی سەردەم و چاخە مێژووییەکاندا هەبووە، ئەم ناوچەیە چەندین شوێنەواری مێژوویی بەناوبانگی تیادایە، هەروەکو سەرچاوەی ئاوی ناوداربە شیرینی و گەرم و کانزایی و تیژرەو بەناویدا تێدەپەڕآ و ئاوی ژێر زەوی زۆری هەیە. زەوییەکەی بە
سەرێ کانی - سەرێکانی
ژینا ئەمینی
ناو: ژینا
نازناو: ئەمینی
ناوی باوک: ئەمجەد ئەمینی
ناوی دایک: موژگان
ساڵی لەدایکبوون: 2000
ڕۆژی کۆچی دوایی: 16-09-2022
شوێنی لەدایکبوون: سەقز
شوێنی کۆچی دوایی: تاران

ژیاننامە
ژینا ئەمینی ناسراو بە (مەهسا ئەمینی) لە دایکبووی ساڵی 2000 لە شاری سەقزی ڕۆژهەڵاتی کوردستان، لە میانەی گەشتێکیان بۆ تاران لەگەڵ خێزانەکەیدا لە لایەن هێزە ئەمنییەکانەوە دەستبەسەر کراوە بەهۆی باڵاپۆش نەبوونی، وە دایکی ژیناش ئاماژەی بەوەداوە کە ژینا باڵاپۆش بووە، وە بەهۆی ئەشکەنجەدرانییەوە بە سەختی بریندار بووە و ب
ژینا ئەمینی
ئارمین سەیادی
ناو: ئارمین
نازناو: سەیادی
ڕۆژی شەهیدبوون: 12-10-2022
شوێنی شەهیدبوون: کرماشان
ژیاننامە
ئارمین سەیادی، تەمەن 18 ساڵ لە خۆپێشاندانەکانی کوردانی ڕۆژهەڵاتی کوردستان بۆ ئازادی و بۆ ژیان لە 12-10-2022 بەدەستی هێزە چەکدارەکانی سوپای پاسداران و ئێرانی داگیرکەر لە کرماشان شەهیدکرا. [1]
ئارمین سەیادی
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپێدیا لە چوارەمین پێشانگای نێودەوڵەتی کتێب لە سلێمانی 24-11-2022
شوێن: سلێمانی
ڕۆژ یان ساڵی گیرانی وێنەکە: 24-11-2022
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: لە ڕاستەوە هاوڕێ باخەوان - ڕۆژگار کەرکووکی - زریان سەرچناری - ڕاپەر عوسمان عوزێری - بەناز جۆڵا - ڕێبوار جەمال سەگرمە
بڕوانە فایلی پەیوەندیدار [1]
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپێدیا لە چوارەمین پێشانگای نێودەوڵەتی کتێب لە سلێمانی 24-11-2022
بابەتی نوێ
یەکەم پارێزگاری سلێمانی لە سەردەمی پاشایەتیدا
یەکەم پارێزگاری سلێمانی لە سەردەمی پاشایەتیدا
سارا محەمەد عەلی

ئەحمەد بەگی کوڕی تۆفیق بەگی تابوور ئاغاسی کوڕی محەمەدی ساڵح بەگی سلێمان پاشای قەواسە لە بنەماڵەی خەندانە، خەندان باپیرە گەورەیانە لە
یەکەم پارێزگاری سلێمانی لە سەردەمی پاشایەتیدا
ڕاپەڕینی جەماوەریی ڕۆژهەڵاتی کوردستان و دووڕیانی بەردەم ئۆپۆزسیۆن
ڕاپەڕینی جەماوەریی ڕۆژهەڵاتی کوردستان و دووڕیانی بەردەم ئۆپۆزسیۆن
نووسینی: هیدایەت جان

ئەو ڕاپەڕینە جەماوەرییەی حەوت هەفتەیە لە ڕۆژهەڵاتی کوردستان و ئێران سەریهەڵداوە، دەرفەتێکی زێڕینە بۆ ئەوەی ئۆ
ڕاپەڕینی جەماوەریی ڕۆژهەڵاتی کوردستان و دووڕیانی بەردەم ئۆپۆزسیۆن
ئیسلامیستەکانی کورد و تاڵیبان
ئیسلامیستەکانی کورد و تاڵیبان
نووسینی: پۆڵا سەعید

ئەوە ی لە ئەفغانستان دەگوزەرێت، گوزەرانێک نییه، کە دڵخۆشمان بکات یاخوود وەک موژدەیەک بێت بۆ ئێمه. ئەم تێڕوانینە تەنیا و تەنیا ئیسلامیستەکانی کوردس
ئیسلامیستەکانی کورد و تاڵیبان
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپێدیا لە چوارەمین پێشانگای نێودەوڵەتی کتێب لە سلێمانی 24-11-2022
شوێن: سلێمانی
ڕۆژ یان ساڵی گیرانی وێنەکە: 24-11-2022
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: لە ڕاستەوە هاوڕێ باخەوان - ڕۆژگار کەرکووکی - زریان سەرچناری - ڕاپەر عوسمان عوزێری - بەناز جۆڵا - ڕێبوار جەمال سەگرمە
کۆبوونەوەی هاوکارانی کوردیپێدیا لە چوارەمین پێشانگای نێودەوڵەتی کتێب لە سلێمانی 24-11-2022
تاقمچێتی سیاسیی و کاریگەری لەسەر بەدیموکراسییبوون
تاقمچێتی سیاسیی و کاریگەری لەسەر بەدیموکراسییبوون
نووسینی: بەڵێن عیزەت میکە

“ئێمە کە فێری شەڕەگەڕەکین، کە بووین بە ئەحزاب ئیتر چۆن یەکین”

پیرەمێردی شاعیر، نزیکەی 100 ساڵ پێش ئێستا بەم دێڕە شعرە
تاقمچێتی سیاسیی و کاریگەری لەسەر بەدیموکراسییبوون
هەڵەکان و هیواکان
هەڵەکان و هیواکان
نووسینی: ئەکرەمی میهرداد - ئەکرەم کەریم ئەحمەد
“نیگایەک لە ڕابوردوو و ئاییندەی چەپ”
ئەگەر سەرنجی خێرا بە ڕابوردووی بزووتنەوەی چەپ و سۆسیالیستیدا بگێڕین بۆمان دەردەکەوێت، ئەم بزاڤە
هەڵەکان و هیواکان
باژبڵاخ
دێیەکە لە ناوچەی زێویەی شارستانی سەقز، ڕۆژهەڵاتی کوردستان.[1]
باژبڵاخ
ئەخزەراوا
دێیەکە لە ناوچەی زێویەی شارستانی سەقز، ڕۆژهەڵاتی کوردستان.[1]
ئەخزەراوا
ئەحمەواوای سەرا
دێیەکە لە ناوچەی ناوەندی شارستانی سەقز، ڕۆژهەڵاتی کوردستان.[1]
ئەحمەواوای سەرا
مەلا عەبدولکەریم سائێب - زاری
ناو: عەبدولکەریم
نازناو: زاری
ناوی باوک: سائێب
ساڵی لەدایکبوون: 1905
ساڵی کۆچی دوایی: 1982
شوێنی لەدایکبوون: سەقز
ژیاننامە
مەلا عەبدولکەریمی سائێب لە ساڵی 1905 لە گوندی ئاڵکەڵوو لە ناوچەی فەیزو
مەلا عەبدولکەریم سائێب - زاری
بکەری ئاگا لە دۆخی ئاوارتەدا
بکەری ئاگا لە دۆخی ئاوارتەدا
نووسینی: شەهلا دەباغی

قوڕ بەسەر ئەو دوژمنەی هیوای بە بەندیخانەیە!

– قانع

ڕەنگە تەنیا وێنەی کچێکی کورد بە شاڵێکی زرد لەسەر شان لەبەر دەرگای زیندانی سنە و ئەم ڕستە
بکەری ئاگا لە دۆخی ئاوارتەدا
چەمکی ”دەوڵەت” لە دیدێکی ڕەخنەییی مارکسیستییەوە
چەمکی ”دەوڵەت” لە دیدێکی ڕەخنەییی مارکسیستییەوە
نووسینی: ئاسۆس ساڵح

چەمکی ”دەوڵەت” گرینگیەکی سەرەکی هەیە لە تیۆر و هزری مارکسیزمدا. کۆمۆنیست و مارکسیستەکان بڕوایان وایە کە دەوڵەت دامەزراوەیەکە لە
چەمکی ”دەوڵەت” لە دیدێکی ڕەخنەییی مارکسیستییەوە
زمان لەنێوان سیاسەت و جینۆسایددا
زمان لەنێوان سیاسەت و جینۆسایددا
نووسینی: شایان ڕەفیق

پێشەکی:

زمان بریتییە لە ئامڕازی بیرکردنەوە و قسەکردن و درووستکردنی پەیوەندییەکان لەنێوان تاکەکانی کۆمەڵگەدا. لەم سەردەمەدا و لە سەدەی بیستو
زمان لەنێوان سیاسەت و جینۆسایددا
بیرۆکەی پانۆکتیکۆن و ئاسایشی ڕەها
بیرۆکەی پانۆکتیکۆن و ئاساییشی ڕەها
نووسینی: شایان ڕەفیق

پەرتووکی 1984ی جۆرج ئۆروێل بە نموونە

پێشەکی:

جێرمی بێنتام فەیلەسووفی ئینگلیزی لە ساڵی 1780 بۆ یەکەمین جار بیرۆکەی پانۆکتیکۆن دەخاتە بە
بیرۆکەی پانۆکتیکۆن و ئاسایشی ڕەها
باومگارتن
باومگارتن
نووسینی: کاوە جەلال قادر

1- پوختەی ژیاننامە

ئالێکساندەر گۆتلیب باومگارتن 17/6/1714 وەک پێنجەم کوڕی خانەوادەکەی لە بەرلین هاتە جیهانەوە. باوکی، یاکۆب باومگارتن، قەشە بوو، دایکی، ڕۆزینا
باومگارتن
پرسی بوون و ماهییەت لای سارتەر بەتایبەتی و قوتابخانەی بوونگەرایی بەگشتی
پرسی بوون و ماهییەت لای سارتەر بەتایبەتی و قوتابخانەی بوونگەرایی بەگشتی
نووسینی: ئەحمەد مەعرووف

پرسی بوون هەر لە سەدەکانی پێش زاینەوە تا ڕۆژگاری ئەمڕۆمان پرسێکی ئاڵۆز بووە، هەم لای فەیلەسوفان و پی
پرسی بوون و ماهییەت لای سارتەر بەتایبەتی و قوتابخانەی بوونگەرایی بەگشتی
ئاوابوونی کولتووریی و ژیاریی
ئاوابوونی کولتووریی و ژیاریی
نووسینی: هەندرێن

ئەمڕۆ، وێڕای زۆری تیۆرییە فرە ڕەهەند و ڕوانگە جوودایەکانیش، کەچی دۆزینەوە یان هەڵبژاردنی جۆرە تیۆرییەک بۆ بەرسڤدانەوەی تەنگژەی ناسنامەی نەتەوایەتی؛ خە
ئاوابوونی کولتووریی و ژیاریی
دۆخی شەڕگیری کوردستان لە ڕوانگەی هۆبزەوە
دۆخی شەڕگیری کوردستان لە ڕوانگەی هۆبزەوە
نووسینی: هەندرێن

مێژووی کورد بەگشتیی بەدەر لە فەلسەفەیەکی سیاسیی، ئەزموونێکە لە شەڕگەلی مافی هەبوون، داکۆکیکردن لە مانەوەی خۆی نەک نەمانی ئەوانی دیکە. لە م
دۆخی شەڕگیری کوردستان لە ڕوانگەی هۆبزەوە
میدیای کوردی وەک بەشێک لە ئیمپریالیزمی ناوچەیی
میدیای کوردی وەک بەشێک لە ئیمپریالیزمی ناوچەیی
نووسینی: موحسین عیسا

لە دوای جەنگی جیهانیی دووەم و سەرهەڵدانی شۆڕشی تەکنەلۆژیا، تەکنەلۆژیا گۆڕانکاریی بەسەردا هات و ئەمیش وای کرد ئینتەرنێت، مانگی دە
میدیای کوردی وەک بەشێک لە ئیمپریالیزمی ناوچەیی
هەڕەمەکەی ماسلۆ
هەڕەمەکەی ماسلۆ
نووسینی: هەڤین کەمال شا محەمەد

هەڕەمەکەی ماسلۆ چییە؟

پەیوەندی نێوان هەڕەمەکە و ژیانی تاک لەکۆمەڵگا نوێیەکاندا چییە؟

چۆن دەتوانین نامۆیی و بێهودەیی ژیان لای تاکی کورد لێک بد
هەڕەمەکەی ماسلۆ
پرسەی تۆ هەمان پرسەی من و ئەو نییە!
پرسەی تۆ هەمان پرسەی من و ئەو نییە!
نووسینی: بەیان سەلمان

مردن لەو هەقیقەتە ڕووتەدا کورت دەبێتەوە کە تواناکانمان وەک مرۆڤ، هەرچەندە زۆر گەورەش بن، هەر سنوورداون و بە شمشێری کات مەحکومن. ئەو دەمەی
پرسەی تۆ هەمان پرسەی من و ئەو نییە!
گرفتەکانی مێژووناسیی و مێژوونووسینی ڕووداوەکان(بەشی یەکەم)
گرفتەکانی مێژووناسیی و مێژوونووسینی ڕووداوەکان(بەشی یەکەم
نووسینی: مەحموود چاوش

مێژووناس بەوە پێناسە دەکرێت، کە ڕووداوەکان مێژوو بە چاویلکەی زانستییانە دەهزرێنێت (دەنرخێنێت)، توێژینەوە لەچوارچێوە
گرفتەکانی مێژووناسیی و مێژوونووسینی ڕووداوەکان(بەشی یەکەم)
ئاستەنگی ناسیۆنالیزم لە بزاڤی کۆچگیریدا
ئاستەنگی ناسیۆنالیزم لە بزاڤی کۆچگیریدا
نووسینی: موحسین عیسا

گەلی کورد یەکێکە لەو گەلە گەورانەی کەوتۆتە ڕۆژهەڵاتی ناوەڕاست و خاوەن دیرۆکێکی دێرینە لەو ناوچەیەدا. بەپێی سەرچاوە مێژووییەکان کورد لە
ئاستەنگی ناسیۆنالیزم لە بزاڤی کۆچگیریدا
چۆن کیچ نەبین
چۆن کیچ نەبین
نووسینی: ڕامیار مەحموود

لە بارەی جوانییەوە

کاتێک ئەمەوێت لە بارەی جوانییەوە بدوێم ئەمەوێت وەک ئەنتی تیۆرییەک دەست پێبکەم. ئەگەر ئەو دەربڕینە فوکۆییە درووست بێت؛ واتا لێرەدا بایەخی
چۆن کیچ نەبین
بەگریان ڕاوت دەکەم
بەگریان ڕاوت دەکەم
نووسینی: چۆڵی فایەق

دیوە سەلەفییەتەکەی شیعیزم

ڕەنگە بۆ خوێنەر کۆوەکردنی ناوی شیعیزم و سەلەفیزم پێکڕا مایەی سەرسوڕمان بێت، بەوەی چۆن دەبێت دوو ڕەوتی تەواو هاودژی یەکتر دەستەمل
بەگریان ڕاوت دەکەم
ئامار
بابەت 409,337
وێنە 83,410
پەڕتووک PDF 15,638
فایلی پەیوەندیدار 66,666
ڤیدیۆ 394
میوانی ئامادە 34
ئەمڕۆ 8,500
ڕاپرسی
   راپرسی دەربارەی رێکخراوی کوردیپێدیا و ماڵپەڕەکەی!
بۆ پێشخستنی کارەکانی رێکخراوەکەمان و باشترکردنی ماڵپەڕەکەمان تکایە وەڵامی پرسیارەکانی ئەم راپرسییەمان بدەرەوە..
زۆر سوپاس بۆ هاوکاریتان!
   راپرسی دەربارەی رێکخراوی کوردیپێدیا و ماڵپەڕەکەی!

Kurdipedia.org (2008 - 2022) version: 14.11
| پەیوەندی | CSS3 | HTML5

| کاتی ئافراندنی لاپەڕە: 2.641 چرکە!