🏠 Home
Send
کوردیی ناوەڕاست (# 242,301)
Kurmancî - Kurdîy Serû (# 56,322)
English (# 2,434)
کرمانجی - کوردیی سەروو (# 5,105)
هەورامی (# 61,739)
لەکی (# 18)
Kurdîy Nawerast - Latînî (# 1,155)
عربي (# 10,409)
فارسی (# 2,503)
Türkçe (# 1,078)
עברית (# 10)
Ελληνική (# 13)
Française (# 230)
Deutsch (# 395)
Nederlands (# 126)
Svenska (# 57)
Español (# 26)
Italiano (# 38)
Pусский (# 766)
Fins (# 11)
Norsk (# 13)
日本人 (# 18)
中国的 (# 11)
Հայերեն (# 10)
Contact
About!
FacebookKurdipedia on Facebook
TwitterKurdipedia on Twitter
Dark modeDark Mode
More
Kurdipedia
🔎 کوردیی ناوەڕاست Menu
🏠|📧|About!|Library|📅
🔀 Random item!
❓ Help
📏 Terms of Use
🔎 Advanced Search
➕ Send
🔧 Tools
🏁 Languages
🔑 My account
✚ New Item
📖 CONFLICT AND COLLABORATION: RETHINKING KURDISH-ARMENIAN
Int. J. Turkish Studies Vol. 13, Nos. 1&2, 2007
Janet KleinCONFLICT AND COLLABORATION:RETHINKING KURDISH-ARMENIAN RELATIONS INTHE HAMIDIAN PERIOD, 1876-1909 (1)
Sultan Abdülhamid II (r. 1876-1909) h
📖 CONFLICT AND COLLABORATION: RETHINKING KURDISH-ARMENIAN
📖 Kurdish Nationalists and Non-Nationalist Kurdists
Kurdish Nationalists and Non-Nationalist Kurdists: Rethinking Minority Nationalism and the Dissolution of the Ottoman Empire, 1908-1909,” Nations and Nationalism, 13:1 (Jan. 2007), 135-153.
JANET KLE
📖 Kurdish Nationalists and Non-Nationalist Kurdists
📕 The Margins of Empire
The Margins of Empire
Author: Janet Klein
Stanford
Publisher: Stanford University Press
1969 [1]
At the turn of the twentieth century, the Ottoman state identified multiple threats in its easter
📕 The Margins of Empire
📕 Atlas of Mesopotamia
Atlas of Mesopotamia
Author: Martin A. Beek
London
Publisher: Nelson
1962
[1]
Mesopotamia, the ‘land between the rivers’, is the name given by the Greek historian Polybius (second century b.c.)
📕 Atlas of Mesopotamia
📷 The Kurdish Quarter, which is located at the bottom of Mount Canaan in Safed, Palestine in 1946
The Kurdish Quarter, which is located at the bottom of Mount Canaan in Safed, Palestine in 1946
[1]
📷 The Kurdish Quarter, which is located at the bottom of Mount Canaan in Safed, Palestine in 1946
📝 (Ext 47/546) Dr. Nuttall\'s visit to the oil regions of the Middle East
(Ext 47/546) Dr. Nuttall\'s visit to the oil regions of the Middle East.
March 3, 1947 - June 30, 1947
The Royal Institution The British Library: Private Papers and Records from the India Office.
[1
📝 (Ext 47/546) Dr. Nuttall\'s visit to the oil regions of the Middle East
📕 WAR DIARY Part II, S.140,V.60
WAR DIARY
ARMY HEADQUARTERS, INDIA
(F. S. R., Part II, Section 140; and Staff Manual, War, Section 20)
I. E. F. D
Volume 60
(From 1st to 31 july 1919)
[1]
The Royal Institution The Br
📕 WAR DIARY Part II, S.140,V.60
📝 Persian-Turkish and Persian-Russian Frontier Affairs. The Rwandese Trade Route
Coll 28/56 \'Persia. Persian-Turkish and Persian-Russian Frontier Affairs. The Rwandese Trade Route.\' [‎3r] (5/154)
Record contents: 1 file (74 sheets). It was created in 12 Feb 1926-27 Oct 1933. It w
📝 Persian-Turkish and Persian-Russian Frontier Affairs. The Rwandese Trade Route
📕 HISTORY OF THE GREAT WAR
Crown Copyright Reserved.
HISTORY OF THE GREAT WAR
BASED ON OFFICIAL DOCUMETS.
THE CAMPING IN MESOPOTAMIA 1914- 1918.
Compiled, at the reguest of the Govermment of India.
under the direc
📕 HISTORY OF THE GREAT WAR
📕 WAR DIARY Part II, S.140، V.64
WAR DIARY
ARMY HEADQUARTERS, INDIA.
(F. S. R., part II, Section 140) and Staff Mnual,War, Section.
I.E.F. (D.)
Volume 64
Part I.
(From 1st to 15th ovember 1919.) [1]
The British Library
📕 WAR DIARY Part II, S.140، V.64
📕 Handbook of Mesopotamia, VOL.III
Handbook of Mesopotamia, VOL.III
Central Mesopotamia with Southern Kurdistan and the Desert, The Syrian Staff of the Admiralty War, Naval Intelligence Department, January, 1917, (covering the Tigris
📕 Handbook of Mesopotamia, VOL.III
📕 Troubles in Northern Mesopotamia (the Kurds)
Troubles in Northern Mesopotamia (the Kurds)
February 2, 1919 - April 10, 1920

The file consists mostly of correspondence and telegrams between the British War Office and the Commander-in-Chief i
📕 Troubles in Northern Mesopotamia (the Kurds)
📕 MILITARY REPORT: MESOPOTAMIA
MILITARY REPORT: MESOPOTAMIA
Area 8 ( WESTERN KURDISTAN ) (provisional.)
Compiled by: THE GENERAL STAFF,
BRITISH FORCES IN IRAQ
1923
[1]
📕 MILITARY REPORT: MESOPOTAMIA
📕 Handbook of Mesopotamia, VOL. IV
Handbook of Mesopotamia, VOL. IV
NORTHERN MESOPOTAMIA AND CENTRAL KURDISTAN
Prepared on be half of the Admiralty and the War Office
ADMIRALTY WAR STAFF
INTELLIGENCE DIVISION
April, 1917
[1]
📕 Handbook of Mesopotamia, VOL. IV
📝 THE REPORT ON THE COAL OR FSSIL BITUMEN AT HARBOOL (ERBIL)
THE REPORT ON THE COAL OR FSSIL BITUMEN AT HARBOOL (ERBIL).
THE DECOMENT NO.168 OF 1873
GOVERNMENT OF INDI.
FOREIGN DEPARTMENT. POLITICAL
HIS GRACE THE DUKE OF ARGYLL,K.T.
HER MAJESTTY\'S SECR
📝 THE REPORT ON THE COAL OR FSSIL BITUMEN AT HARBOOL (ERBIL)
📕 RECONNAISSANCES IN MESOPOTAMIA, KURDISTAN
RECONNAISSANCES IN MESOPOTAMIA, KURDISTAN, NORTH- WEST PERSIA, AND LURISTAN, FROM APRIL TO OCTOBER 1888
BY: LIEUTENANT F. R. MANUSELL, ROYAL ARTILERY,ATTACHI, INTELLIGENCE BRANCH, GEERAL DEPARTAMENT
📕 RECONNAISSANCES IN MESOPOTAMIA, KURDISTAN
📝 Persia: The Status of the Kurdistan Tribes
Persia: The Status of the Kurdistan Tribes
Record contents: one file. It was created in 24 Aug 1933-16 Mar 1940. It was written in English. Language or languages used: English.
The original is kept
📝 Persia: The Status of the Kurdistan Tribes
📕 REPORT ON A TOUR TURKISH ARABIA AND KURDISTAN
REPORT ON A TOUR TURKISH ARABIA AND KURDISTAN، APRIL- MAY 1910
BY: J. G. LORINER. ESQ. C.I.E.
BRITISH POLITICAL RESIDENT IN TURKISH ARABIA AND HIS BRITANNIC MAJESTY\'S CONSUL- GENERAL AT BAGHDAD.
SM
📕 REPORT ON A TOUR TURKISH ARABIA AND KURDISTAN
📝 The situation in Kurdistan 1919
Interdepartmental Conference on Middle Eastern Affairs. Secretary\'s note: The situation in Kurdistan.
The British Library: Private Papers and Records from the India Office.
1919
[1]
This file cons
📝 The situation in Kurdistan 1919
📕 MILITARY REPORT ON IRAQ
MILITARY REPORT ON IRAQ
(Area 9) CENTRAL KURDISTAN
BY: Command of the Air Council
AIR MINISTRY
Issued Augus
1929
The Royal Institution The British Library: Private Papers and Records from the
📕 MILITARY REPORT ON IRAQ
📕 NOTES A JOURNEY THROUGHT KURDISTAN
NOTES A JOURNEY THROUGHT KURDISTAN, IN THE WINER OF 1881-1882
BY: M.G. GERARD, C.B., ‌ CAPITAN AND BREVET LITENAT- COLONEL, 1ST CENTRAL INDIA HOUSE
CALCUTTA: PRINTD BY THE SUPERINTENDENT OF GOVERNME
📕 NOTES A JOURNEY THROUGHT KURDISTAN
📝 Kurdistan and the Kurdish tribes
Kurdistan and the Kurdish tribes
The original is kept in the British Library
Private Papers and Records from the India Office.
East India Company, Parliamentary India Committee,
India Office an
📝 Kurdistan and the Kurdish tribes
📝 Repatration of political prisoners Shaikh Mahmud and Shaikh Garib
No. 12-D . ‌
Home Department .
Secretariat Port .
Bombey, 22nd December 1921 .
from: Wiles, Esquare
Deputy Secretary to the goverment of Bombay
Home Department
The Secretar
📝 Repatration of political prisoners Shaikh Mahmud and Shaikh Garib
📝 REPORT ON KURDISTAN COMPLILED
REPORT ON KURDISTAN COMPLILED
BY: H. L. RABINO, Esq.
East India Company, Parliamentary India Committee, India Office and other British Government departments.
SIMLA: PRINTED AT THE GOVERNMENT MON
📝 REPORT ON KURDISTAN COMPLILED
📖 The Kurdish woman at the center of tension between Turkey, Sweden
ERBIL, Kurdistan Region - Amineh Kakabaveh, a Swedish-Kurdish parliamentarian who went from being a Peshmerga fighter to a political pioneer battling for Kurdish rights from the Swedish parliament, ha
📖 The Kurdish woman at the center of tension between Turkey, Sweden
📌 کوردیپێدیا، پێویستی بە ئەرشیڤوانانە لە باکوور، رۆژهەڵات و رۆژاوای وڵات. تکایە سی ڤی-یەکانتان بۆ کوردیپێدیا بنێرن.
📌 Kurdîpediya bi arşîvvanan re hewceye ji bakur, rojhilat û rojavayê Kurdistanê ve. Ji kerema xwe CV ya xwe ji Kurdîpediya re bişînin.
📌 Kurdipedia hiring archivists from North, East and West Kurdistan. Please send your CV to Kurdipedia.
📕 Library
Adela Jaff Khanum
👫 Biography
Ziryab
👫 Biography
Çağlar Demirel
👫 Biography
Azad (rapper)
👫 Biography
Qasim Amin
📖 ​SANNING! NÄR JAG FÅR HÖRA DET SÅ | Group: Articles | Articles language: 🇸🇪 Svenska
⠪ Share
Facebook0
Twitter0
Telegram0
LinkedIn0
WhatsApp0
Viber0
SMS0
Facebook Messenger0
E-Mail0
Copy Link0
👍
⭐ Ranking item
1 Vote 1 ⭐
⭐⭐⭐⭐⭐ Excellent
⭐⭐⭐⭐ Very good
⭐⭐⭐ Average
⭐⭐ Poor
⭐ Bad
☰ More
⭐ Add to my collections
💬 Write your comment about this item!

✍️ Items history
🏷️ Metadata
RSS

📷 Search in Google for images related to the selected item!
🔎 Search in Google for selected item!
🏁 Translation
کوردیی ناوەڕاست0
Kurmancî - Kurdîy Serû0
English0
عربي0
فارسی0
Türkçe0
עברית0
Deutsch0
Español0
Française0
Italiano0
Nederlands0
Ελληνική0
Azərbaycanca0
Fins0
Norsk0
Pусский0
Հայերեն0
中国的0
日本人0
✍️✍️ Update this item!
| 👁️‍🗨️

​SANNING! NÄR JAG FÅR HÖRA DET SÅ
En avundsjuk Gud finns i varje religion. Bra då att imamen Seyran Ateş och teologen Christoph Markschies inte är sådana som hela tiden anser sig veta vad som är rätt.
Chrismon: Seyran Ateş, när kände ni att er liberala moskéförsamling skulle bli en framgång?
Seyran Ateş: 2009, då idén föddes.
Redan åtta år före församlingen grundades?
Ateş: Ja, då befann jag mig på den tyska islamkonferensen. Den dåvarande inrikesministern Wolfgang Schäuble ställde sig gång på gång frågan: Var finns egentligen de liberala muslimerna, varför gör de inget? Som vänsteraktivist och feminist har jag alltid engagerat mig. Därför grundade jag en liberal församling, är föreståndare för det allmännyttiga aktiebolaget och accepterad av församlingen som imam – trots hård kritik av de muslimska förbunden.
Är det idag möjligt för religioner att leva fredligt sida vid sida, Christoph Markschies?
Christoph Markschies: I den här moskén, absolut! Om vi betänker att en evangelisk församling här beviljat en hotad moské gästrätt, då befinner vi oss i en bra tid. Men fäster vi blicken på meningsskiljaktigheter både här i landet och i andra länder måste vi säga att det vid sidan av den glada utvecklingen också finns religiösa inbördeskrig, religiöst förtryck, flykt och fördrivning.
Ni kämpar för tolerans. Var går personligen gränsen för er?
Ateş: Jag har ett oändligt stort hjärta, ett varm, barmhärtigt hjärta. Men mitt politiska förnuft ger jag inte upp bara därför. Jag kämpar för religionsfrihet, för kvinnors rättigheter och för fri- och rättigheter som de är formulerade i grundlagen. Hos oss finns kvinnliga böneledare, och kvinnor skiljs inte från männen vid bön. Det gör konservativa muslimer ursinniga.
Ni får mordhot – uppenbart av islamister – och har personligt skydd.
Ateş: För närvarande kan man bara öppet driva en sådan liberal moské i den så kallade västvärlden där regeringarna är beredda att garantera säkerheten. Jag är oändligt tacksam för att Tyskland skyddar mig så att jag kan utföra mitt arbete. Det har inte Salman Rushdie fått uppleva, och alla aktivister i de muslimska länderna hamnar snarast i fängelse eller tvingas i exil. Det stora merparten av de konservativa muslimerna och deras kritik gör att personskyddet är nödvändigt. De gör anspråk på religionsfriheten och måste förklara varför de inte medger vår liberala församling denna frihet och kallar oss otrogna. Inom sitt eget religionssamfund är de blinda för mångfalden.
Finns det i judendomen, kristendomen och islam något slags medfött fel – att toleransen inte är tillräckligt rotad där? Mänskliga rättigheter kämpas ofta för med motstånd från kyrkan!
Markschies: Jag ser det på ett annat sätt: De moderna fri- och rättigheterna kämpade man för i Europa ömsom med kyrkorna, ömsom mot: Den franska människorättsdeklarationen riktades visserligen skarpt mot den katolska kyrkan, men har många kristna inslag. De tre nämnda religionerna har i sina traditioner våldspotential, men också fredspotential. Våldspotentialens begränsning i modern tid är tyvärr inte irreversibel, men förhoppningsvis är den åtminstone det i våra europeiska samhällen. Jag skulle därför inte tala om ett medfött fel i alla tre religioner, utan om att man har begått vissa fel när man hanterat sina traditioner.
Passar sanning och tolerans ihop?
Markschies: Utan tvekan. Annars vore det ju ingen tolerans, utan som att säga ”Gör vad du vill bara!”. Man är tolerant när man låter någonting annat få råda, för sanningen i sina egna principers skull – till exempel för frihetens skull, den som Kristus skänkt oss.
Ateş: Sanningen! Jag hör ordet nästan dagligen. Vi liberala muslimer får alltid samma kritik: Er islam är inte sann islam. Profeten vill något annat, Gud vill något annat. Denna kritik fylls ofta på med bekännelsen ”det finns ingen gud värdig dyrkan utom Gud!”. Det tolkar många som en appell till intolerans. Men sant är att det i alla tre religioner finns en avundsjuk gud.
Markschies: Det som är bra är att var och en av dessa religioner i sin teologi också innehåller inslag som sätter gränser för det egna sanningsanspråket. I Bibeln är det en tydlig åtskillnad mellan Guds sanning och den som människorna kan känna till. Jesus från Nazareth ifrågasätter bestämt dem som hela tiden anser sig veta vad som rätt. I mångreligiösa samhällen måste människor med olika sanningar kunna leva med varandra, och Bibeln erbjuder utgångpunkter för en sådan hållning.
Ateş: Det måste vara möjligt att vara sökande i tron. Men vissa muslimer ser många frågor som helt avgörande: En kvinna får inte vara imam. Bön ska ske fem och inte tre gånger om dagen. Som motivering läggs ofta fram att det har lärt mig av min faster, min farbror, min far, min imam. Hur kan kritikerna inte veta att en kvinna inte kan vara imam? Redan på Mohammeds tid var kvinnor böneledare i församlingen. I vår församling säger vi aldrig att det vi gör är rätt och det andra gör är fel.
Sedan många år för ni en strid mot slöjbärande. Är ni inte också intoleranta då?
Ateş: När jag kämpar för kvinnors rättigheter är jag gärna intolerant, om någon då får för sig att anse att min position är intolerant.
Markschies: Vad skulle det vara för tolerans om den inte hade några gränser? När andra människors grundläggande fri- och rättigheter sätts ur spel genom att åberopa ”tolerans”, då är det ingen tolerans. Tolerans betyder att på goda grunder låta andra uppfattningar och förhållningssätt råda – och verka för att de kan råda. Den som är tolerant gentemot extremister ödelägger sitt samhälle.
Återigen – slöjan!
Ateş: Jag har aldrig sagt att jag är emot slöjan. Jag kämpar emot att vissa myndighetspersoner bär slöja, lärare, domare, poliser. Jag kämpar dessutom kraftfullt – och på den punkten är jag väl intolerant – emot att barn bär slöja. För mig är det lika med barnmisshandel.
Ett liberalt samhälle måste alltså inte tillåta allt?
Ateş: Frihet innebär alltid också inskränkningar. Det finns kvinnor som låter sina döttrar ingå tvångsäktenskap, mödrar som håller fast sina döttrar vid könsstympning. Imamer i turkisk television försvarar kvinnlig omskärelse. Det som irriterar mig är när vi talar om slöjan så handlar det genast bara om religionsfrihet. Men viktigt är faktiskt vad det står för politiskt och socialt.
Markschies: Slöjan symboliserar inte bara en personlig inställning. 1923 tog Huda Scha’arawi, den första ordförande i det egyptiska kvinnoförbundet, av sig sin slöja och kastade den demonstrativt i ett av Alexandrias hamninlopp. En spektakulär akt av befrielse. Däremot pressas idag kvinnor i Egypten, för övrigt också koptiska kristna, allt mer till att bära slöja.
Ateş: Vi får inte begränsa slöjdebatten till Tyskland eller Europa. I Iran dömdes precis en kvinna till tjugo års fängelse för att hon tagit av sig sin slöja. Jag tycker att det är märkligt att feminister som kämpar för kvinnors rättigheter här i landet försvarar slöjbärandet i Iran som ett tecken på religiös frihet. Varför? Gör de det för att de vill vara toleranta eller av rädsla för att beskyllas för att vara rasister?
Finns det tolerans i namn av det goda?
Markschies: En stridbar demokrati är inte intolerant. Demokrati måste exempelvis inskrida mot terrorister som vill förstöra demokratin. Men prohibitionen, alkoholförbudet i USA från 1920, var intolerans i namn av det goda. Vuxna måste lära sig att själva bestämma över sin alkoholkonsumtion.
Förväxlar vi allt för ofta religion med seder och bruk?
Markschies: Ja. I byakyrkorna på tidigt 1900-tal satt kvinnor och män i det här landet fortfarande åtskilda. Gifta och ogifta var tvungen att klä sig olika. Det har inte så mycket med religion att göra, utan mer med samhälleliga normer. När människor sitter bredvid varandra idag är det naturligtvis något som välkomnas ur en kristen synpunkt. Människors jämlikhet inför Gud blir tydlig på det sättet. Men att skilja på religion och sedvänjor förblir fortsatt en utmaning för judendomen, kristendomen och islam.
Ateş: Det är påfallande att många muslimer överhuvudtaget inte frågar om vad som är meningen med alla regler, utan försöker bara följa dem formellt. Så är det också vid fastan. När ett sexårigt barn som går i grundskolan måste fasta och därmed samarbetar, eller när detta barn måste bära slöja, då måste man tydligt kritisera det.
Det är alltså ingen bra tid för religiös tolerans?
Ateş: Se själv vad som händer i Afghanistan, Pakistan, Marocko eller Egypten, och allt mer i Turkiet. För tio år sedan kunde man möta öppna, modernt klädda kvinnor, och nu bär många burka. Det har skett en regression, till och med i Indonesien som alltid gällt som exempel på ett liberalt, islamiskt land. Där finns det nu till och med en islamisk sedlighetspolis. I paraden på Istanbuls gator uppträder stora grupper av kvinnor med slöja och män i osmanska klädedräkter och barn med slöja. Det var otänkbart för tio år sedan. När jag var liten skulle man ha sagt: Vad är det där för bakåtsträvande byfånar?
Markschies: Regression är inte bara ett problem i islamiska samhällen. I Amerika, men också exempelvis i Ungern, Polen eller hos oss i Tyskland kan man efter 1900-talets stora såväl politiska som kulturella emancipationsrörelser notera olika former av regression. Tyvärr också i kristendomen i väst: Tänk på alla dem som i katolska kyrkan vill vrida tillbaka klockan till Andra Vatikankonsiliets reformer och irriterar sig på att man närmat sig judendomen och kyrkornas reformation.
Eller de konservativa protestanterna som betecknar sig själva som bibeltrogna och evangelikala!
Markschies: Här gäller det att differentiera noga: Det finns politiskt, höger snarare än vänster, sinnade evangelikala och mycket olika varianter av deras orienteringar ifråga om Bibeln. Det är så även i islam, judendomen och den katolska kyrkan att de rörelser som vill tillbaka till forna tiders värderingar vill helt olika saker.
Borde kyrkorna engagera sig mer för en liberal islam och oftare ifrågasätta de konservativa islamiska förbunden?
Ateş: Kyrkorna förhåller sig ofta mycket ängsligt gentemot förbunden. De kyrkliga företrädarna drar ofta kors, kippa och slöja över en kam. Det stör mig. I islam finns ingen symbolik, inte ens en enda symbol för hela det islamiska samfundet. Medan såväl kors som kippa representerar en trosutsaga, symboliserar slöjan sedlighet och moral. Kyrkorna anammar helt enkelt de muslimska förbundens narrativ att det här skulle handla om en trosfråga.
Markschies: Det finns inga onda avsikter bakom detta. Förbunden är just på många sätt först och främst deras enda samtalpartners, även om de bara representerar en svårbestämbar del av muslimerna i Tyskland. De kan ju helt enkelt inte skapa sig samtalspartners själva. Att slöja, kors och kippa alla på en och samma gång ses som religiösa symboler har ofta med bristande kunskaper att göra. Alltså: Lyssna, förklara och lär!
Ateş: Men varje kyrkoman vet ju att det finns olika strömningar inom islam, till exempel sunniter och shiiter. Om då förbunden säger att det inte kan finnas någon reformation inom islam, måste då både politik och kyrka se att det inte stämmer.
Markschies: Här finns det bestämt ett behov av att komma ikapp. Men känsligheten har vuxit och kritiken är numera vida spridd gentemot Turkisk-islamiska förbundet för religion, DİTİB, som är kopplat till den turkiska regeringen. Den evangeliska kyrkan är ju själv redan så mångfaldig att den kan tillvarata mångfald även i islam. Det gäller även för judendomen. Då samtalar vi också med såväl ortodoxa som liberaler och var och en får berätta vad som förenar oss och vad som skiljer oss åt.
Ska staten bestämma hur islam ska organiseras?
Ateş: Först och främst skulle man behöva ta reda på hur många muslimer det ens finns i Tyskland. Hittills har statistiker bara uppskattat antalet utifrån namnen i telefonkatalogen. Enkätundersökningar vore mycket bättre. Om man hade antalet så kunde man utveckla ett islamiskt råd och involvera de muslimer som faktiskt finns i hela sin mångfald.
Ett demokratiskt råd? Hittills har Tyskland bara erfarenhet av hierarkiska, kyrkliga strukturer. Går det att överföra dem?
Ateş: Islam har inga fasta strukturer som kyrkorna. Det finns ingen läroauktoritet överst, inga fasta imamer. Att vara imam är bara en roll. Tron är bara något mellan mig och min Gud. Det finns väldigt mycket individualism i islam. Därför måste man fundera över ett nytt koncept för att hantera islam.
Markschies: Att med tvång anpassa islam till de kristna kyrkornas struktur är överhuvudtaget ingen bra idé. Det har ju också tagit lång tid för dagens förhållande mellan kyrka och stat i Tyskland att utveckla sig, så som det präglar vårt land idag.
Vad är er personliga strategi för att hantera åsikter som går emot era egna?
Ateş: Jag blev politiskt intresserad under 80-talets Tyskland. Det vill säga, jag fick uppleva styrkan och kraften av medborgarrättsrörelserna och har lärt mig att älska civil olydnad.
Markschies: Jag har under de gångna åren lärt mig att inte allt måste diskuteras. Till exempel det faktum att kvinnor står framme vid altaret i den evangeliska kyrkan, en konsensus som i den evangeliska kyrkan helst inte längre ifrågasätts. För mig har det också blivit viktigare att förstå varför människor representerar en viss position. Samtidigt blir det allt klarare för mig hur mycket otrygghet och rädsla som finns. Det går inte ensamt bekämpa med argument.
När vi träffas igen om tio år, vad har då förändrats i det religiösa landskapet?
Markschies: Då hoppas jag att textkritiska utgåvor av Koranen även får läsas i Saudiarabien. Jag tror på vetenskapens upplysande kraft och tror att vi kommer att veta mycket mer om varandra. Slutligen kommer det religiösa landskapet i Europa att vara mycket mer varierat, och det kommer sannolikt att resultera i helt nya koalitioner.
Ateş: Till dess kommer det säkert i Wien, Paris, London och i många andra europeiska städer finns sådana församlingar som min egen och teologiska högskoleinstitut för en liberal islam.
Moderering: Claudia Keller och Eduard Kopp
(chrismon 9/2018)
Seyran Ateş, född 1963 i Istanbul, bosatt i Tyskland sedan 1969. När hon var 21 år blev hon skjuten och svårt skadad när hon hjälpte en ung turkiska. Hon blev senare advokat och har kämpat för kvinnors rättigheter. 2017 grundade hon i samma lokaler som en evangelisk församling i Berlin-Moabit sin liberala Ibn-Rushd-Goethe-moské. Där är hon också imam. Det gör att hon utsätts för hård kritik av fundamentalistiska muslimer.
Christoph Markschies, född 1962 i Berlin, undervisar i den antika kristendomen vid Humboldtuniversitet i Berlin. Från 2006 till 2010 var han där universitetsdirektör. Han leder institutet för kyrka och judendom och är ordförande för Die Kammer für Theologie der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), som bereder teologiska deklarationer[1].

⚠️ This item has been written in (🇸🇪 Svenska) language, click on icon to open the item in the original language!
⚠️ Denna post har skrivits in (🇸🇪 Svenska) språk, klicka på ikonen för att öppna objektet på originalspråket!


🗄 Sources
[1] 📡 Website | 🇩🇪 Deutsch | goethe
📚 Related files: 1
🖇 Linked items: 3
👫 Biography
1.👁️Seyran Ateş
2.👁️سەیران ئاتەش
📅 Dates & Events
1.👁️27-09-2018
📂[ More...]

⁉️ Items Property - Meta-Data
🏷️ Group: 📖 Articles
🏳️ Articles language: 🇸🇪 Svenska
📅 Publication date: 27-09-2018
📙 Book: 👪 Sociology
🗺 Country - Province: 🇩🇪 Germany
🌐 Language - Dialect: 🇸🇪 Swedish
🌐 Original Language: 🇩🇪 German

⁉️ Technical Metadata
✨ Item Quality: 99% ✔️
99%
✖️
 30%-39%
Bad👎
✖️
 40%-49%
Bad
✖️
 50%-59%
Poor
✔️
 60%-69%
Average
✔️
 70%-79%
Very good
✔️
 80%-89%
Very good👍
✔️
 90%-99%
Excellent👏
99%
✔️
Added by (Naliya Ibrahim) on Sep 30 2019 1:36AM
👌 This article has been reviewed and released by (Ziryan Serçinarî) on Sep 30 2019 9:52AM
✍️ This item recently updated by (Naliya Ibrahim) on: Oct 2 2019 12:02PM
☁️ URL
🔗
🔗
👁 This item has been viewed 17,257 times

📚 Attached files - Version
Type Version 💾📖🕒📅 👫 Editor Name
📷 Photo file 1.0.135 KB Sep 30 2019 1:44AMNaliya Ibrahim
📊 Statistics
   Articles 384,839
  
Images 69,997
  
Books 14,197
  
Related files 58,209
  
📼 Video 281
  
🗄 Sources 19,521
  
⁉️ Items Property - Meta-Data 1,229,508
  
Linked items 647,322

📚 Library
  📖 Atlas of Mesopotamia
  📖 WAR DIARY Part II, S.1...
  📖 HISTORY OF THE GREAT WAR
  📖 WAR DIARY Part II, S.1...
  📖 More...


📅 Chronology of events
  🗓️ 27-06-2022
  🗓️ 26-06-2022
  🗓️ 25-06-2022
  🗓️ 24-06-2022
  🗓️ 23-06-2022
  🗓️ 22-06-2022
  🗓️ 21-06-2022


💳 Donate
👫 Kurdipedia members
💬 Your feedback
⭐ User Collections
📌 Actual
Adela Jaff Khanum
Adela Jaff Khanum and the Ardalan Persian Divanship[1]
Adela Jaff Khanum
Ziryab
Abu l-Hasan \'Ali Ibn Nafi\', better known as Ziryab/Zeryab or Zaryab (c. 789–c. 857); (Arabic: أبو الحسن علي ابن نافع, زریاب), (Persian: زَریاب Zaryāb) was a singer, oud player, composer, poet, and teacher who lived and worked in Iraq, Northern Africa, and Andalusia of the medieval Islamic period. He was also known as a polymath, with knowledge in astronomy, geography, meteorology, botanics, cosmetics, culinary art and fashion. His nickname Ziryab comes from the Persian word for jay-bird زرياب,pr
Ziryab
Çağlar Demirel
Çağlar Demirel (born 29 July 1969, Kulp, Turkey) is a Turkish politician of Kurdish origin and a former member of the Grand National Assembly of Turkey of the Peoples\' Democratic Party (HDP).
Early life and education
Çağlar Demirel was born the Kulp in the Diyarbakır province. She enrolled into the Dicle University where she studied nursing and graduated in 1995. Following, she was an adviser on health care for several women and governmental institutions in Turkey and was involved in a varie
Çağlar Demirel
Azad (rapper)
Azad Azadpour (born 24 November 1973), known professionally as Azad, is a German rapper of Kurdish descent based in Frankfurt. As one of the first German street rappers who become successful, he strongly influenced the German rap scene.
After having arrived in Germany from Sanandaj in Iranian Kurdistan at the young age of 10, he was into hip hop, rap, beatboxing, and graffiti. In 1988, he joined D-Flame (Daniel Kretschmer), A-Bomb, and Combad in Cold-N-Locco. The group was renamed Asiatic Warr
Azad (rapper)
Qasim Amin
Qasim Amin (pronounced [ˈʔæːsem ʔæˈmiːn], Egyptian Arabic: قاسم أمين‎; 1 December 1863, in Alexandria – April 22, 1908 in Cairo) was an Egyptian jurist, Islamic Modernist and one of the founders of the Egyptian national movement and Cairo University. Qasim Amin has been historically viewed as one of the Arab world\'s first feminists, although he joined the discourse on women\'s rights quite late in its development, and his feminism has been the subject of scholarly controversy. Amin was an Egyptia
Qasim Amin


Kurdipedia.org (2008 - 2022) version: 14.06
| 📩 contact@kurdipedia.org | ✔️CSS3 | ✔️HTML5
| Page generation time: 0.422 second(s)!
009647701579153 | 009647503268282
| 0031654710293


Kurdipedia Project is an initiative of
(Bakhawan Software 1998 - 2022)