🏠 دەستپێک
تۆمارکردنی بابەت
کوردیی ناوەڕاست (# 240,061)
Kurmancî - Kurdîy Serû (# 55,946)
English (# 2,260)
کرمانجی - کوردیی سەروو (# 5,092)
هەورامی (# 61,718)
لەکی (# 17)
عربي (# 9,685)
Kurdîy Nawerast - Latînî (# 1,153)
فارسی (# 2,495)
Türkçe (# 757)
עברית (# 10)
Ελληνική (# 13)
Deutsch (# 377)
Française (# 193)
Nederlands (# 126)
Svenska (# 57)
Italiano (# 38)
Español (# 26)
日本人 (# 18)
Norsk (# 13)
Pусский (# 749)
中国的 (# 11)
Fins (# 11)
Հայերեն (# 10)
پەیوەندی
دەربارە!
FacebookKurdipedia on Facebook
TwitterKurdipedia on Twitter
Dark modeDark Mode
زۆرتر
Kurdipedia
🔎 English Menu
🏠|📧|دەربارە!|پەڕتووکخانە|📅
🔀 بابەت بەهەڵکەوت
❓ یارمەتی
📏 رێساکانی بەکارهێنان
🔎 گەڕانی ورد
➕ تۆمارکردنی بابەت
🔧 ئامرازەکان
🏁 زمانەکان
🔑 هەژماری من
✚ بابەتی نوێ
📝 پرسەنامەی بافڵ تاڵەبانی بۆ کۆچی دوایی شێخ خەلیفە بن زاید ئالنەهیان
دەقی پرسەنامەکەی بافڵ تاڵەبانی:
بەداخ و خەمێکی قووڵەوە هەواڵی کۆچی دوایی خاوەنشکۆ شێخ خەلیفە بن زاید ئالنەهیان، سەرۆکی دەوڵەتی ئیمارات-مان پێگەیشت.
‏‎بەناوی خۆم و یەکێتیی نیشتمانیی کوردستانەوە پرسە
📝 پرسەنامەی بافڵ تاڵەبانی بۆ کۆچی دوایی شێخ خەلیفە بن زاید ئالنەهیان
👫 ڤینۆس عوسمان ئەمین
ناو: ڤینۆس
ناوی باوک: عوسمان ئەمین
رۆژی لەدایکبوون: 27-01-1997
شوێنی لەدایکبوون: چەمچەماڵ
ژیاننامە
ڤینۆس کچەلاوێکە خوێندنی سەرەتایی لە قوتابخانەی قادرکەرەم خوێندوە و خوێندنی ناوەندیشی لە قوتابخان
👫 ڤینۆس عوسمان ئەمین
📷 ئەمیرە سەعید و تانیا عومەر 1982
شوێن: سلێمانی - قوتابخانەی سەرسیر لە قەڵاچوالان
ساڵی گیرانی وێنەکە: 1982
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: م. ئەمیرە سەعید و م. تانیا عومەر
ناوی وێنەگر: نەناسراو[1]
📷 ئەمیرە سەعید و تانیا عومەر 1982
📕 سوهرەوەردی و حیکمەتی ئیشراق
ناونیشانی پەڕتووک: سوهرەوەردی و حیکمەتی ئیشراق
ناوی نووسەر: ئاریوس پۆڵا
چاپخانە: چاپی ئەلکترۆنی
ساڵی چاپ: 1401 هەتاوی - 2022 زاینی
ژمارەی چاپ: چاپی یەکەم[1]
📕 سوهرەوەردی و حیکمەتی ئیشراق
📝 پرسەی قوباد تاڵەبانی بە بۆنەی کۆچی دوایی ڕزگار شەمساوایی
هەڤاڵی بە ڕێز کاک عیزەت شەمساوایی‎
بەرێزان خێزان و خانەوادەی کۆچکردوو
‏‎‏‎بەبیستنی هەواڵی کۆچی دوایی هەڤاڵ (رزگار ساڵح ئەحمەد - ڕزگارشەمساوایی، نیگەران و دڵگران بووم.
کۆچکردوو لەبنەماڵەیەکی نیشتم
📝 پرسەی قوباد تاڵەبانی بە بۆنەی کۆچی دوایی ڕزگار شەمساوایی
📝 پرسەی بافڵ تاڵەبانی بە بۆنەی کۆچی دوایی ڕزگار شەمساوایییەوە
بەڕێز کاک عێزەت شەمساوایی، تێکۆشەر و پێشمەرگەی دێرین
بە خەمێکی قووڵەوە هەواڵی کۆچی دوایی هەڤاڵ (رزگار شەمساوایی) برای بەڕێزتان و لێپرسراوی کۆمیتەی شارباژێڕم پێگەیشت.
بۆ ئەم خەمە گەورەیە پرسە و هاوخە
📝 پرسەی بافڵ تاڵەبانی بە بۆنەی کۆچی دوایی ڕزگار شەمساوایییەوە
🏰 قشڵاغ 1
یەک لە گوندەکانی سنووری شارباژێرە، لەڕووی کارگێڕییەوە سەربە شارۆچەکەی چوارتایە، هاوسنووری گوندەکانی هەباسەگوڵە و واژەیە. سەرەتا ناوی (سوورکان)بووە، لە شوێنێک لە پشتی گوندەکەوە، دواتر لەلایەن هەردوو کە
🏰 قشڵاغ 1
🏰 هەباسەگوڵە
یەکێک لە گوندەکانی شارباژێڕە، لە ڕووی ئیدارییەوە سەربە شارۆچکەی چوارتایە.
هاوسنووری گوندەکانی شەمساوا و قشڵاغ ە. گوندەکە کەوتووەتە سەر چەمی شاخەسوور.
[1]
🏰 هەباسەگوڵە
🏰 شەمساوا
یەکێک لە گوندەکانی سنووری شارباژێرە، لە ڕووی کارگێڕییەوە سەربە شارۆچکەی چوارتایە. گوندێکی ئاوەدانە، هاوسنووری گوندەکانی قەڵاچوالان و هەباسەگوڵە و تەگەران ە. لە گوندەکەدا، باخچەی ساوایان و قوتابخانەی س
🏰 شەمساوا
👫 ڕزگار شەمساوایی
ناو: ڕزگار
نازناو: شەمساوایی
ناوی باوک: ساڵح ئەحمەد
رۆژی کۆچی دوایی: 25-05-2022
شوێنی لەدایکبوون: گوندی شەمساوا ی سەربە شارۆچکەی چوارتا
شوێنی کۆچی دوایی: شاری سلێمانی
ژیاننامە
پێشمەرگەی دێرین
👫 ڕزگار شەمساوایی
💬 گاوان تا لەگاڕانێ نەیەتەوە نانی نادەنێ
گاوان تا لەگاڕانێ نەیەتەوە نانی نادەنێ
گاڕان: گاگەل و ڕانەگایە لە کوردستاندا هەموو ئاوایی و لادێ و گوندێک گاڕانێکی هەبوو، بە گوێرەی لەوەڕ و لایەنی دارایی و توانای خەڵکی ئاوایی، گاڕان تا گاڕان توافەتی
💬 گاوان تا لەگاڕانێ نەیەتەوە نانی نادەنێ
💬 گای جووتێ، بە گۆلکی دیارە
گای جووتێ، بە گۆلکی دیارە
هاوشێوەی ئه و ئیدیۆمەش وتراوە: گوێرەکەی باری بە منداڵی، لە هەولێر و کۆیەش دەڵێن: گۆلکی باری بەمنداری، گا: گوێرەکە، گۆلکەنێرە، کە تەمەنی دەگاتە(3) سێ ساڵی پێی دەوترێت: گا، گا
💬 گای جووتێ، بە گۆلکی دیارە
👫 ئەبوبەکر کاروانی
خوێنەری ئازیز! لە کەسایەتییەک زیاتر بە هەمان ناوەوە (ئەبوبەکر کاروانی) هەن...
ناو: ئەبوبەکر
نازناو: کاروانی
ناوی باوک: ڕەشید موحەممەد ئەمین

ژیاننامە
یەکەم کەس بووە لە کوردستان کە فێرگەی زمانە ب
👫 ئەبوبەکر کاروانی
👫 یاسین فائق یوسف
ناو: یاسین
نازناو: دەڵوەتیاری
ناوی باوک: فائق
ڕۆژی لەدایکبوون: 01-07-1961
شوێنی لەدایکبوون: هەورامان
ژیاننامە
یاسین فائق لە دایکبووی 01-07-1961 لە گوندی هانەیدن لە بناری شاخی قەڵای هەورامان، لە
👫 یاسین فائق یوسف
📕 هۆزەکانی کورد _ بەشی دووەم
ناونیشانی پەڕتووک: هێزەکانی کورد _ بەشی دووەم
ناوی نووسەر: ئی. جەی. ئار، هینری فێڵد
ناوی وەرگێڕ: حسێن ئەحمەد جاف
وەرگێڕان لە زمانی: ئینگلیزی
شوێنی چاپ: بەغداد
دەزگای پەخش: دەزگای ڕؤشنبیری و بڵاوک
📕 هۆزەکانی کورد _ بەشی دووەم
📕 چمکێکی مێژووی هەورامان و مەریوان
ناونیشانی پەڕتووک: چمکێکی مێژووی هەورامان و مەریوان
ناوی نووسەر: سید عبدالصمد تووداری
ناوی وەرگێڕ: حەمەی مەلا کەریم
وەرگێڕان لە زمانی: عربی
شوێنی چاپ: بەغدا
چاپخانە: سلمان الاعظمي
ساڵی چاپ: 1970
📕 چمکێکی مێژووی هەورامان و مەریوان
👫 سەحەر ئەدیب - سەهەر ئەدیب
ناو: سەحەر
ناوی باوک: ئەدیب
شوێنی لەدایکبوون: شارۆچکەی زاخۆ
ژیاننامە
یەک لە خانمە دیارەکانی کەناڵی ڕووداو بوو، بەرنامەی ڕوداوی تۆ و هەواڵی هونەری و چەندین پڕۆگرامی تری پێشکەش دەکرد.
لە ئێستادا 20
👫 سەحەر ئەدیب - سەهەر ئەدیب
👫 سەحەر کەلهوڕی
ناو: سەحەر
نازناو: سەحەر کەلهوڕی
شوێنی لەدایکبوون: شاری سنە
ژیاننامە
خانمە پێشکەشکاری دیاری کەناڵی کوردساتە، پێشکەشکاری ڕۆژێکی نوێیە، خەڵکی ڕۆژهەڵاتی کوردستانە و لە سلێمانی نیشتەجێیە.
[1]
👫 سەحەر کەلهوڕی
📷 مامۆستایانی قەلاچوالان 1981
شوێن: قەلاچوالان
ساڵی گیرانی وێنەکە: 1981
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: لە ڕاستەوە: (ساماڵ، عوسمان محەمەد، ئەنوەر)
لە پشتەوە: (مومتاز)
ناوی وێنەگر: نەناسراو.[1]
📷 مامۆستایانی قەلاچوالان 1981
📷 ساڵی بەفرە زۆرەکەی چوارتا 1972
شوێن: چوارتا
رۆژی گیرانی وێنەکە: 10-02-1972
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: لە ڕاستەوە: (شەهید حەمە ئەمین، حاجی سالار، حسێن حاجی عەزیز ناسراو بە حسە فەوتاو، قادری چایچی گەنکەیی)
ناوی وێنەگر: نەناسراو
📷 ساڵی بەفرە زۆرەکەی چوارتا 1972
👫 کاوە مەحمود ئەحمەد
ناو: کاوە
ناوی باوک: مەحمود ئەحمەد
رۆژی لەدایکبوون: 27-09-1979
شوێنی لەدایکبوون: شاری سلێمانی
ژیاننامە
یاریزانی تۆپی پێیە 1992-1993 تیپی پشکۆ لە مەڵکەندی بەسەرپەرشتی کاک جەبار مەحمود، 1994-2003
👫 کاوە مەحمود ئەحمەد
📷 ئەنجومەنەکانی شارەوانی سلێمانی 1955
شوێن: سلێمانی
رۆژی گیرانی وێنەکە: 12-02-1955
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: لە لای ڕاستەوە: (ڕەشید شەریف ئەفەندی سەعید، ڕەمزی مەلا مارف، عیزەت ڕەشید کابان
ناوی وێنەگر: نەناسراو
[1].
📷 ئەنجومەنەکانی شارەوانی سلێمانی 1955
📷 مامۆستایانی قوتابخانەی چوارتا 1978
شوێن: چوارتا
ساڵی گیرانی وێنەکە: 1978
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: ناوی مامۆستاکان لە ڕاستەوە: (ئیبراهیم، سدیق، شەریف عەبدول ڕەحمان، محەمەد مستەفا قادر)
ناوی وێنەگر: نەناسراو
[1].
📷 مامۆستایانی قوتابخانەی چوارتا 1978
📷 مەسعود بارزانی و مەزهەری خالقی
شوێن: سەری ڕەش
رۆژ یان ساڵی گیرانی وێنەکە: 25-04-2017
کەسایەتییەکانی ناو وێنەکە: (1- مەسعود بارزانی، 2- مەزهەری خالقی)
ناوی وێنەگر:(نەناسراو)
[1]
📷 مەسعود بارزانی و مەزهەری خالقی
👫 ڕێژان هادی
ناو: ڕێژان
ناوی باوک: هادی
ناوی دایک: بەیان
ڕۆژی لەدایکبوون: 14-05-1990
شوێنی لەدایکبوون: شاری سلێمانی
ژیاننامە
خانمێکی دەستڕەنگین لە کاری مەیکەپ، لە کەناڵی کوردسات مەیکەپ بۆ کارمەندەکان دەکات،
👫 ڕێژان هادی
📌 کوردیپێدیا، پێویستی بە ئەرشیڤوانانە لە باکوور، رۆژهەڵات و رۆژاوای وڵات. تکایە سی ڤی-یەکانتان بۆ کوردیپێدیا بنێرن.
📌 Kurdîpediya bi arşîvvanan re hewceye ji bakur, rojhilat û rojavayê Kurdistanê ve. Ji kerema xwe CV ya xwe ji Kurdîpediya re bişînin.
📌 Kurdipedia hiring archivists from North, East and West Kurdistan. Please send your CV to Kurdipedia.
👫 کەسایەتییەکان
ترێ بەختیار فەتاح
👫 کەسایەتییەکان
لاڤان ئەحمەد
👫 کەسایەتییەکان
ڕێژان هادی
👫 کەسایەتییەکان
سەحەر کەلهوڕی
👫 کەسایەتییەکان
سەحەر ئەدیب
📖 ​SANNING! NÄR JAG FÅR HÖRA DET SÅ | پۆل: کورتەباس | زمانی بابەت: 🇸🇪 Svenska
⠪ بەشکردن
Facebook0
Twitter0
Telegram0
LinkedIn0
WhatsApp0
Viber0
SMS0
Facebook Messenger0
E-Mail0
Copy Link0
👍
⭐ نرخاندنی بابەت
1 دەنگ 1 ⭐
⭐⭐⭐⭐⭐ نایاب
⭐⭐⭐⭐ زۆر باشە
⭐⭐⭐ باش
⭐⭐ خراپ نییە
⭐ خراپ
☰ زۆرتر
⭐ بۆ ناو لیستی کۆکراوەکان
💬 رای خۆت دەربارەی ئەم بابەتە بنووسە!

✍️ گۆڕانکارییەکانی بابەتەکە!
🏷️ Metadata
RSS

📷 گووگڵی وێنەی بابەتی هەڵبژێردراو بکە!
🔎 گووگڵی بابەتی هەڵبژێردراو بکە!
🏁 وەرگێڕان
کوردیی ناوەڕاست0
Kurmancî - Kurdîy Serû0
English0
عربي0
فارسی0
Türkçe0
עברית0
Deutsch0
Español0
Française0
Italiano0
Nederlands0
Ελληνική0
Azərbaycanca0
Fins0
Norsk0
Pусский0
Հայերեն0
中国的0
日本人0
✍️✍️ ئەم بابەتە باشتر بکە!
| 👁️‍🗨️

​SANNING! NÄR JAG FÅR HÖRA DET SÅ
En avundsjuk Gud finns i varje religion. Bra då att imamen Seyran Ateş och teologen Christoph Markschies inte är sådana som hela tiden anser sig veta vad som är rätt.
Chrismon: Seyran Ateş, när kände ni att er liberala moskéförsamling skulle bli en framgång?
Seyran Ateş: 2009, då idén föddes.
Redan åtta år före församlingen grundades?
Ateş: Ja, då befann jag mig på den tyska islamkonferensen. Den dåvarande inrikesministern Wolfgang Schäuble ställde sig gång på gång frågan: Var finns egentligen de liberala muslimerna, varför gör de inget? Som vänsteraktivist och feminist har jag alltid engagerat mig. Därför grundade jag en liberal församling, är föreståndare för det allmännyttiga aktiebolaget och accepterad av församlingen som imam – trots hård kritik av de muslimska förbunden.
Är det idag möjligt för religioner att leva fredligt sida vid sida, Christoph Markschies?
Christoph Markschies: I den här moskén, absolut! Om vi betänker att en evangelisk församling här beviljat en hotad moské gästrätt, då befinner vi oss i en bra tid. Men fäster vi blicken på meningsskiljaktigheter både här i landet och i andra länder måste vi säga att det vid sidan av den glada utvecklingen också finns religiösa inbördeskrig, religiöst förtryck, flykt och fördrivning.
Ni kämpar för tolerans. Var går personligen gränsen för er?
Ateş: Jag har ett oändligt stort hjärta, ett varm, barmhärtigt hjärta. Men mitt politiska förnuft ger jag inte upp bara därför. Jag kämpar för religionsfrihet, för kvinnors rättigheter och för fri- och rättigheter som de är formulerade i grundlagen. Hos oss finns kvinnliga böneledare, och kvinnor skiljs inte från männen vid bön. Det gör konservativa muslimer ursinniga.
Ni får mordhot – uppenbart av islamister – och har personligt skydd.
Ateş: För närvarande kan man bara öppet driva en sådan liberal moské i den så kallade västvärlden där regeringarna är beredda att garantera säkerheten. Jag är oändligt tacksam för att Tyskland skyddar mig så att jag kan utföra mitt arbete. Det har inte Salman Rushdie fått uppleva, och alla aktivister i de muslimska länderna hamnar snarast i fängelse eller tvingas i exil. Det stora merparten av de konservativa muslimerna och deras kritik gör att personskyddet är nödvändigt. De gör anspråk på religionsfriheten och måste förklara varför de inte medger vår liberala församling denna frihet och kallar oss otrogna. Inom sitt eget religionssamfund är de blinda för mångfalden.
Finns det i judendomen, kristendomen och islam något slags medfött fel – att toleransen inte är tillräckligt rotad där? Mänskliga rättigheter kämpas ofta för med motstånd från kyrkan!
Markschies: Jag ser det på ett annat sätt: De moderna fri- och rättigheterna kämpade man för i Europa ömsom med kyrkorna, ömsom mot: Den franska människorättsdeklarationen riktades visserligen skarpt mot den katolska kyrkan, men har många kristna inslag. De tre nämnda religionerna har i sina traditioner våldspotential, men också fredspotential. Våldspotentialens begränsning i modern tid är tyvärr inte irreversibel, men förhoppningsvis är den åtminstone det i våra europeiska samhällen. Jag skulle därför inte tala om ett medfött fel i alla tre religioner, utan om att man har begått vissa fel när man hanterat sina traditioner.
Passar sanning och tolerans ihop?
Markschies: Utan tvekan. Annars vore det ju ingen tolerans, utan som att säga ”Gör vad du vill bara!”. Man är tolerant när man låter någonting annat få råda, för sanningen i sina egna principers skull – till exempel för frihetens skull, den som Kristus skänkt oss.
Ateş: Sanningen! Jag hör ordet nästan dagligen. Vi liberala muslimer får alltid samma kritik: Er islam är inte sann islam. Profeten vill något annat, Gud vill något annat. Denna kritik fylls ofta på med bekännelsen ”det finns ingen gud värdig dyrkan utom Gud!”. Det tolkar många som en appell till intolerans. Men sant är att det i alla tre religioner finns en avundsjuk gud.
Markschies: Det som är bra är att var och en av dessa religioner i sin teologi också innehåller inslag som sätter gränser för det egna sanningsanspråket. I Bibeln är det en tydlig åtskillnad mellan Guds sanning och den som människorna kan känna till. Jesus från Nazareth ifrågasätter bestämt dem som hela tiden anser sig veta vad som rätt. I mångreligiösa samhällen måste människor med olika sanningar kunna leva med varandra, och Bibeln erbjuder utgångpunkter för en sådan hållning.
Ateş: Det måste vara möjligt att vara sökande i tron. Men vissa muslimer ser många frågor som helt avgörande: En kvinna får inte vara imam. Bön ska ske fem och inte tre gånger om dagen. Som motivering läggs ofta fram att det har lärt mig av min faster, min farbror, min far, min imam. Hur kan kritikerna inte veta att en kvinna inte kan vara imam? Redan på Mohammeds tid var kvinnor böneledare i församlingen. I vår församling säger vi aldrig att det vi gör är rätt och det andra gör är fel.
Sedan många år för ni en strid mot slöjbärande. Är ni inte också intoleranta då?
Ateş: När jag kämpar för kvinnors rättigheter är jag gärna intolerant, om någon då får för sig att anse att min position är intolerant.
Markschies: Vad skulle det vara för tolerans om den inte hade några gränser? När andra människors grundläggande fri- och rättigheter sätts ur spel genom att åberopa ”tolerans”, då är det ingen tolerans. Tolerans betyder att på goda grunder låta andra uppfattningar och förhållningssätt råda – och verka för att de kan råda. Den som är tolerant gentemot extremister ödelägger sitt samhälle.
Återigen – slöjan!
Ateş: Jag har aldrig sagt att jag är emot slöjan. Jag kämpar emot att vissa myndighetspersoner bär slöja, lärare, domare, poliser. Jag kämpar dessutom kraftfullt – och på den punkten är jag väl intolerant – emot att barn bär slöja. För mig är det lika med barnmisshandel.
Ett liberalt samhälle måste alltså inte tillåta allt?
Ateş: Frihet innebär alltid också inskränkningar. Det finns kvinnor som låter sina döttrar ingå tvångsäktenskap, mödrar som håller fast sina döttrar vid könsstympning. Imamer i turkisk television försvarar kvinnlig omskärelse. Det som irriterar mig är när vi talar om slöjan så handlar det genast bara om religionsfrihet. Men viktigt är faktiskt vad det står för politiskt och socialt.
Markschies: Slöjan symboliserar inte bara en personlig inställning. 1923 tog Huda Scha’arawi, den första ordförande i det egyptiska kvinnoförbundet, av sig sin slöja och kastade den demonstrativt i ett av Alexandrias hamninlopp. En spektakulär akt av befrielse. Däremot pressas idag kvinnor i Egypten, för övrigt också koptiska kristna, allt mer till att bära slöja.
Ateş: Vi får inte begränsa slöjdebatten till Tyskland eller Europa. I Iran dömdes precis en kvinna till tjugo års fängelse för att hon tagit av sig sin slöja. Jag tycker att det är märkligt att feminister som kämpar för kvinnors rättigheter här i landet försvarar slöjbärandet i Iran som ett tecken på religiös frihet. Varför? Gör de det för att de vill vara toleranta eller av rädsla för att beskyllas för att vara rasister?
Finns det tolerans i namn av det goda?
Markschies: En stridbar demokrati är inte intolerant. Demokrati måste exempelvis inskrida mot terrorister som vill förstöra demokratin. Men prohibitionen, alkoholförbudet i USA från 1920, var intolerans i namn av det goda. Vuxna måste lära sig att själva bestämma över sin alkoholkonsumtion.
Förväxlar vi allt för ofta religion med seder och bruk?
Markschies: Ja. I byakyrkorna på tidigt 1900-tal satt kvinnor och män i det här landet fortfarande åtskilda. Gifta och ogifta var tvungen att klä sig olika. Det har inte så mycket med religion att göra, utan mer med samhälleliga normer. När människor sitter bredvid varandra idag är det naturligtvis något som välkomnas ur en kristen synpunkt. Människors jämlikhet inför Gud blir tydlig på det sättet. Men att skilja på religion och sedvänjor förblir fortsatt en utmaning för judendomen, kristendomen och islam.
Ateş: Det är påfallande att många muslimer överhuvudtaget inte frågar om vad som är meningen med alla regler, utan försöker bara följa dem formellt. Så är det också vid fastan. När ett sexårigt barn som går i grundskolan måste fasta och därmed samarbetar, eller när detta barn måste bära slöja, då måste man tydligt kritisera det.
Det är alltså ingen bra tid för religiös tolerans?
Ateş: Se själv vad som händer i Afghanistan, Pakistan, Marocko eller Egypten, och allt mer i Turkiet. För tio år sedan kunde man möta öppna, modernt klädda kvinnor, och nu bär många burka. Det har skett en regression, till och med i Indonesien som alltid gällt som exempel på ett liberalt, islamiskt land. Där finns det nu till och med en islamisk sedlighetspolis. I paraden på Istanbuls gator uppträder stora grupper av kvinnor med slöja och män i osmanska klädedräkter och barn med slöja. Det var otänkbart för tio år sedan. När jag var liten skulle man ha sagt: Vad är det där för bakåtsträvande byfånar?
Markschies: Regression är inte bara ett problem i islamiska samhällen. I Amerika, men också exempelvis i Ungern, Polen eller hos oss i Tyskland kan man efter 1900-talets stora såväl politiska som kulturella emancipationsrörelser notera olika former av regression. Tyvärr också i kristendomen i väst: Tänk på alla dem som i katolska kyrkan vill vrida tillbaka klockan till Andra Vatikankonsiliets reformer och irriterar sig på att man närmat sig judendomen och kyrkornas reformation.
Eller de konservativa protestanterna som betecknar sig själva som bibeltrogna och evangelikala!
Markschies: Här gäller det att differentiera noga: Det finns politiskt, höger snarare än vänster, sinnade evangelikala och mycket olika varianter av deras orienteringar ifråga om Bibeln. Det är så även i islam, judendomen och den katolska kyrkan att de rörelser som vill tillbaka till forna tiders värderingar vill helt olika saker.
Borde kyrkorna engagera sig mer för en liberal islam och oftare ifrågasätta de konservativa islamiska förbunden?
Ateş: Kyrkorna förhåller sig ofta mycket ängsligt gentemot förbunden. De kyrkliga företrädarna drar ofta kors, kippa och slöja över en kam. Det stör mig. I islam finns ingen symbolik, inte ens en enda symbol för hela det islamiska samfundet. Medan såväl kors som kippa representerar en trosutsaga, symboliserar slöjan sedlighet och moral. Kyrkorna anammar helt enkelt de muslimska förbundens narrativ att det här skulle handla om en trosfråga.
Markschies: Det finns inga onda avsikter bakom detta. Förbunden är just på många sätt först och främst deras enda samtalpartners, även om de bara representerar en svårbestämbar del av muslimerna i Tyskland. De kan ju helt enkelt inte skapa sig samtalspartners själva. Att slöja, kors och kippa alla på en och samma gång ses som religiösa symboler har ofta med bristande kunskaper att göra. Alltså: Lyssna, förklara och lär!
Ateş: Men varje kyrkoman vet ju att det finns olika strömningar inom islam, till exempel sunniter och shiiter. Om då förbunden säger att det inte kan finnas någon reformation inom islam, måste då både politik och kyrka se att det inte stämmer.
Markschies: Här finns det bestämt ett behov av att komma ikapp. Men känsligheten har vuxit och kritiken är numera vida spridd gentemot Turkisk-islamiska förbundet för religion, DİTİB, som är kopplat till den turkiska regeringen. Den evangeliska kyrkan är ju själv redan så mångfaldig att den kan tillvarata mångfald även i islam. Det gäller även för judendomen. Då samtalar vi också med såväl ortodoxa som liberaler och var och en får berätta vad som förenar oss och vad som skiljer oss åt.
Ska staten bestämma hur islam ska organiseras?
Ateş: Först och främst skulle man behöva ta reda på hur många muslimer det ens finns i Tyskland. Hittills har statistiker bara uppskattat antalet utifrån namnen i telefonkatalogen. Enkätundersökningar vore mycket bättre. Om man hade antalet så kunde man utveckla ett islamiskt råd och involvera de muslimer som faktiskt finns i hela sin mångfald.
Ett demokratiskt råd? Hittills har Tyskland bara erfarenhet av hierarkiska, kyrkliga strukturer. Går det att överföra dem?
Ateş: Islam har inga fasta strukturer som kyrkorna. Det finns ingen läroauktoritet överst, inga fasta imamer. Att vara imam är bara en roll. Tron är bara något mellan mig och min Gud. Det finns väldigt mycket individualism i islam. Därför måste man fundera över ett nytt koncept för att hantera islam.
Markschies: Att med tvång anpassa islam till de kristna kyrkornas struktur är överhuvudtaget ingen bra idé. Det har ju också tagit lång tid för dagens förhållande mellan kyrka och stat i Tyskland att utveckla sig, så som det präglar vårt land idag.
Vad är er personliga strategi för att hantera åsikter som går emot era egna?
Ateş: Jag blev politiskt intresserad under 80-talets Tyskland. Det vill säga, jag fick uppleva styrkan och kraften av medborgarrättsrörelserna och har lärt mig att älska civil olydnad.
Markschies: Jag har under de gångna åren lärt mig att inte allt måste diskuteras. Till exempel det faktum att kvinnor står framme vid altaret i den evangeliska kyrkan, en konsensus som i den evangeliska kyrkan helst inte längre ifrågasätts. För mig har det också blivit viktigare att förstå varför människor representerar en viss position. Samtidigt blir det allt klarare för mig hur mycket otrygghet och rädsla som finns. Det går inte ensamt bekämpa med argument.
När vi träffas igen om tio år, vad har då förändrats i det religiösa landskapet?
Markschies: Då hoppas jag att textkritiska utgåvor av Koranen även får läsas i Saudiarabien. Jag tror på vetenskapens upplysande kraft och tror att vi kommer att veta mycket mer om varandra. Slutligen kommer det religiösa landskapet i Europa att vara mycket mer varierat, och det kommer sannolikt att resultera i helt nya koalitioner.
Ateş: Till dess kommer det säkert i Wien, Paris, London och i många andra europeiska städer finns sådana församlingar som min egen och teologiska högskoleinstitut för en liberal islam.
Moderering: Claudia Keller och Eduard Kopp
(chrismon 9/2018)
Seyran Ateş, född 1963 i Istanbul, bosatt i Tyskland sedan 1969. När hon var 21 år blev hon skjuten och svårt skadad när hon hjälpte en ung turkiska. Hon blev senare advokat och har kämpat för kvinnors rättigheter. 2017 grundade hon i samma lokaler som en evangelisk församling i Berlin-Moabit sin liberala Ibn-Rushd-Goethe-moské. Där är hon också imam. Det gör att hon utsätts för hård kritik av fundamentalistiska muslimer.
Christoph Markschies, född 1962 i Berlin, undervisar i den antika kristendomen vid Humboldtuniversitet i Berlin. Från 2006 till 2010 var han där universitetsdirektör. Han leder institutet för kyrka och judendom och är ordförande för Die Kammer für Theologie der Evangelischen Kirche in Deutschland (EKD), som bereder teologiska deklarationer[1].

⚠️ ئەم بابەتە بەزمانی (🇸🇪 Svenska) نووسراوە، کلیک لە ئایکۆنی بکە بۆ کردنەوەی بابەتەکە بەو زمانەی کە پێی نووسراوە!
⚠️ Denna post har skrivits in (🇸🇪 Svenska) språk, klicka på ikonen för att öppna objektet på originalspråket!


🗄 سەرچاوەکان
[1] 📡 ماڵپەڕ | 🇩🇪 Deutsch | goethe
📚 فایلی پەیوەندیدار: 1
🖇 بابەتە پەیوەستکراوەکان: 3
📅 رێکەوت و رووداو (کڕۆنۆلۆژیا)
1.👁️27-09-2018
👫 کەسایەتییەکان
1.👁️Seyran Ateş
2.👁️سەیران ئاتەش
📂[ زۆرتر...]

⁉️ تایبەتمەندییەکانی بابەت - Meta-data
🏷️ پۆل: 📖 کورتەباس
🏳️ زمانی بابەت: 🇸🇪 Svenska
📅 رۆژی دەرچوون: 27-09-2018
📙 پەڕتووک - کوورتەباس: ⁉️ ئایین و ئاتەیزم
📙 پەڕتووک - کوورتەباس: 📄 وتار و دیمانە
📙 پەڕتووک - کوورتەباس: 👪 کۆمەڵناسی
🌐 زمان - شێوەزار: 🇸🇪 سویدی
🗺 وڵات - هەرێم: 🇩🇪 ئەڵمانیا
🌐 وەرگێڕدراو لە زمانی: 🇩🇪 ئەڵمانی

⁉️ تایبەتمەندییە تەکنیکییەکان
✨ کوالیتیی بابەت: 99% ✔️
99%
✖️
 30%-39%
خراپ👎
✖️
 40%-49%
خراپ
✖️
 50%-59%
خراپ نییە
✔️
 60%-69%
باش
✔️
 70%-79%
زۆر باشە
✔️
 80%-89%
زۆر باشە👍
✔️
 90%-99%
نایاب👏
99%
✔️
ئەم بابەتە لەلایەن: (نالیا ئیبراهیم)ەوە لە: Sep 30 2019 1:36AM تۆمارکراوە
👌 ئەم بابەتە لەلایەن: (زریان سەرچناری)ەوە لە: Sep 30 2019 9:52AM پێداچوونەوەی بۆکراوە و ئازادکراوە
✍️ ئەم بابەتە بۆ دواجار لەلایەن: (نالیا ئیبراهیم)ەوە لە: Oct 2 2019 12:02PM باشترکراوە
☁️ ناونیشانی بابەت
🔗
🔗
👁 ئەم بابەتە 16,050 جار بینراوە

📚 فایلی پەیوەستکراو - ڤێرشن
جۆر ڤێرشن 💾📖🕒📅 👫 ناوی تۆمارکار
📷 فایلی وێنە 1.0.135 KB Sep 30 2019 1:44AMنالیا ئیبراهیم
📚 پەڕتووکخانە
  📖 سوهرەوەردی و حیکمەتی ئ...
  📖 هۆزەکانی کورد _ بەشی د...
  📖 چمکێکی مێژووی هەورامان...
  📖 دەچمەوە سابڵاغ
  📖 زۆرتر...


📅 کڕۆنۆلۆژیای رووداوەکان
  🗓️ 26-05-2022
  🗓️ 25-05-2022
  🗓️ 24-05-2022
  🗓️ 23-05-2022
  🗓️ 22-05-2022
  🗓️ 21-05-2022
  🗓️ 20-05-2022


💳 کۆمەکی دارایی
👫 هاوکارانی کوردیپێدیا
💬 بیروڕاکانتان
⭐ کۆکراوەکان
📊 راپرسی
- راپرسی دەربارەی رێکخراوی کوردیپێدیا و ماڵپەڕەکەی!
بۆ پێشخستنی کارەکانی رێکخراوەکەمان و باشترکردنی ماڵپەڕەکەمان تکایە وەڵامی پرسیارەکانی ئەم راپرسییەمان بدەرەوە..
زۆر سوپاس بۆ هاوکاریتان!
- راپرسی دەربارەی رێکخراوی کوردیپێدیا و ماڵپەڕەکەی!
- راپرسی دەربارەی ڤایرۆسی کۆڕۆنا (کۆڤید 19)
ڤایرۆسی کۆڕۆنا مرۆڤایەتیی خستووەتە مەترسییەکی گەورەوە، ئەم مەترسییە کوردستانییانیشی گرتووەتەوە.. هەربۆیە گرنگە وەڵامی ئەم راپرسییە بدرێتەوە تاوەکو بزانین چۆن رەفتار لەگەڵ ئەم کێشەیەدا بکەین!
- راپرسی دەربارەی ڤایرۆسی کۆڕۆنا (کۆڤید 19)
📌 رۆژەڤ
ترێ بەختیار فەتاح
ناو: ترێ
ناوی باوک: بەختیار فەتاح
شوێنی لەدایکبوون: شاری سلێمانی
ژیاننامە
پێشکەشکاری هەواڵی وەرزشییە، چەندین بەرنامەی وەرزشی پێشکەشدەکات.
[1]
ترێ بەختیار فەتاح
لاڤان ئەحمەد
ناو: لاڤان
ناوی باوک: ئەحمەد
شوێنی لەدایکبوون: شاری سلێمانی
ژیاننامە
وەرزشکاری شاری سلێمانی بەشداری خولی کوردستان و عێراقی کردووە، ئەنجامی باشی بەدەست هێناوە، یاریزانی تیپی پایسکیلسواری یانەی وەرزشی نەورۆز و هەڵبژاردەی عێراقە.
هەر لە دەستپێکیەوە تاوەکو ئێستا خاوەنی دەیان نازناوی جۆراو جۆرو یەکەم بوونە.
ئاستبەرزی و خولیای ئەم کچە یاریزانە وایکردووە بگاتە ئیتاڵیا و بەشداری لە پاڵەوانێتییەکی بەهێزی پایسکیلسواری بکات.
بەدەر لەوەی یاریزانێکی بەتوانایە لە ئێستادا لە شاری سلێمانی لە رێگەی فێرگە
لاڤان ئەحمەد
ڕێژان هادی
ناو: ڕێژان
ناوی باوک: هادی
ناوی دایک: بەیان
ڕۆژی لەدایکبوون: 14-05-1990
شوێنی لەدایکبوون: شاری سلێمانی
ژیاننامە
خانمێکی دەستڕەنگین لە کاری مەیکەپ، لە کەناڵی کوردسات مەیکەپ بۆ کارمەندەکان دەکات، خاوەنی ئارایشتگای تایبەت بەخۆیەتی، دەرچووی کۆلێژی هونەرە جوانەکانی زانکۆی سلێمانییە بەشی میوزیک.
خاوەنی کلیپێکی تایبەت بە خۆیەتی سەرەتای دەرکەوتنی لە گەڵ گروپی بلانکا بوو، خانمێکی سەرکەوتوو چالاکە.
[1]
ڕێژان هادی
سەحەر کەلهوڕی
ناو: سەحەر
نازناو: سەحەر کەلهوڕی
شوێنی لەدایکبوون: شاری سنە
ژیاننامە
خانمە پێشکەشکاری دیاری کەناڵی کوردساتە، پێشکەشکاری ڕۆژێکی نوێیە، خەڵکی ڕۆژهەڵاتی کوردستانە و لە سلێمانی نیشتەجێیە.
[1]
سەحەر کەلهوڕی
سەحەر ئەدیب
ناو: سەحەر
ناوی باوک: ئەدیب
شوێنی لەدایکبوون: شارۆچکەی زاخۆ
ژیاننامە
یەک لە خانمە دیارەکانی کەناڵی ڕووداو بوو، بەرنامەی ڕوداوی تۆ و هەواڵی هونەری و چەندین پڕۆگرامی تری پێشکەش دەکرد.
لە ئێستادا 2022 لە کەناڵی دیجلە بێژەری هەواڵی سیاسییە. [1]
سەحەر ئەدیب


Kurdipedia.org (2008 - 2022) version: 14.05
| 📩 contact@kurdipedia.org | ✔️CSS3 | ✔️HTML5
| کاتی ئافراندنی لاپەڕە: 0.796 چرکە!
009647701579153 | 009647503268282
| 0031654710293


Kurdipedia Project is an initiative of
(Bakhawan Software 1998 - 2022)