مهنة الصفارة من المهن المعروفة في منطقتنا حيث كانت شعوب المنطقة تستخدم النحاس في فترة من الزمن كمادة أساسية في صناعة الأدوات المنزلية وخصوصا أواني الطبخ، ومدينة الموصل واحدة من المدن التي اشتهرت بصناعة النحاس، الذي يسمى شعبيا في العراق ب (الصفر) نسبة للونه الأصفر الذهبي البراق، وقد ....
وقعت يدي على كتاب (التحف المعدنية في الموصل) ونقلت منه ولكن باختصار شديد غير بعيد عن المعنى الحقيقي.
كتب الباحث الغربي (كونل) في كتابه (الفن الإسلامي)، تحت عنوان التحف المعدنية الإسلامية، وأشار إلى أن الموصل تولت الزعامة في صناعة المعادن خلال القرن السابع الهجري (الثالث عشر الميلادي). كما أشار إلى أن هناك مدنا أخرى ساهمت في هذه الصناعات والنهضة فيها مثل (بغداد وحلب ودمشق والقاهرة).
كما تناول باحثون آخرون مثل (ميجون وكونت وكرسي). في كتب عديدة النهضة التي كانت عليها الموصل في تلك الحقبة من الزمن، وأشاروا ايضا إلى أشهر وأمهر الصناع الموصليين من أمثال (علي بن حسين بن محمد الموصلي، وعلي بن محمود الموصلي، وعلي بن عمر بن ابراهيم الموصلي) وغيرهم كثير من أمهر الصفارين الذين خلدتهم الكتب وهم كثيرون.
ولتسليط الضوء على هذه المهنة، والى أين وصلت بعد تراجع استخدام النحاس، قمت بزيارة سوق الصفارين في سوق الموصل القديم ، ولدى بحثي عن الصفارين الذين يعملون في صناعة الأواني والحاجيات النحاسية، تبين لي أنهم قليلون، ومنهم أولاد السيد (علي السيد حسن المشهداني) الصفار الشهير، كل من السيد (محمد والسيد أحمد). فكان لي معهم هذا الحوار:

الحوار بدايةً، حدثنا عن أوليات هذه المهنة.
- هذه المهنة تتعلق بمعدن النحاس والذي يسمى باللغة المحلية العراقية(الصفر) نسبة إلى لونه الأصفر، والموصل تفتخر بسوقها المعروف بسوق الصفارين وفي بغداد يسمى سوق الصفافير، فالموصل ولغاية فترة الستينيات من القرن الماضي كانت الرائدة أو نستطيع القول بأنها من المدن الرائدة في المنطقة في هذه المهنة الجميلة، حيث شهدت الموصل في عدة فترات زمنية حركات اهتمام بالفن الموصلي النحاسي من أواني موصلية شهيرة ونتاجات فاقت بجودتها كل نتاجات المدن الأخرى مثل بغداد ودمشق والقاهرة وحلب وغيرها، والتعامل مع هذا المعدن قاسٍ وجميل في نفس الوقت، فالقسوة تأتي من كون المعدن يحتاج لقوة في التعامل من نار قوية؛ وطرق بمطارق حديدية، والنعومة تأتي من النتائج الجميلة التي تخرج من الأنامل المبدعة لمحترفي المهنة وأساتذتها.
الحوار منذ متى تعمل في هذه المهنة؟.
-أنا وأخي احمد نعمل في هذا المحل منذ نعومة أظفارنا، فلقد ورثنا المهنة عن والدنا السيد علي المشهداني الصفار(رحمه الله)، وهو بدوره ورث المهنة عن والده صعودا إلى جدنا الخامس، أي منذ أكثر من قرنين ونصف القرن من الزمن، فتحديدا، منذ العام 1171ﮪ وهو العام الذي تم الانتهاء فيه من بناء جامع الباشا الذي بناه والي الموصل آنذاك حسين باشا الجليلي رحمه الله تعالى، بنى عدة محلات بجانب الجامع وجعلها وقفا له، ومحلنا الحالي هو أحد تلك المحلات، ونحن حاولنا تجديد المحل عدة مرات ولكن مديرية آثار نينوى ولجنة الحفاظ على التراث منعتانا من ذلك.
ونحن مانزال نعمل فيه بعمل الآباء والأجداد حفاظاً منا على استمرارية هذه المهنة المتجذرة في عروقنا وفي حنايا وجنبات الموصل القديمة.
الحوار ما هي الأدوات (العدد) التي تستخدمونها في العمل؟.
المطرقة بأنواعها؛ ولها في مصطلحات المهنة أسماء، منها، (الجمعة، الناريجة، التنعيم، الطخماخ، التاتنبة) ولكل منها دور في عمل الصفار، وساوضح لك بعضا من ادوارها على النحو التالي:
الجمعة، هذه المطرقة تستخدم لطرق النحاس وجمعه لتكوين الشكل الأولي للأواني النحاسية.
الناريجة، تستخدم لقص النحاس في الأماكن التي لا يصل إليها مقص المعادن.
مطرقة التنعيم، أو ما تسمى بمطرقة التطريق، وهي بأحجام متنوعة من الصغيرة إلى الكبيرة تستخدم لتنعيم الآنية النحاسية والتي تترك علاماتها في الإناء.
التاتنبة، ويأتي دورها بعد مطرقة التنعيم، وهي أيضا تستخدم للأعمال النهائية.
الطخماخ الخشبي، ويستخدم لتعديل الأواني النحاسية بشكل سلس إن أصابها اعوجاج.
2. السنادين بأنواعها. منها السندان الأعوج والسندان المدور وسندان السبائك وسندان المنكيل.
3. المقص الحديدي.
4. آلة الناي والدرناي، وهي عبارة عن قضيب حديدي مرتكز على محمل خشبي، يجلس الصفار فوقها من أجل العمل على طرق المعادن.
5. ومن الآلات القديمة والمندثرة تقريبا وهي (قالب البراجيم، والزمبة، والحاصورة، وغيرها.
أما الآن فلقد حلت الأدوات الكهربائية والآلات الحديثة محل بعض من تلك الأدوات القديمة. ومن المهن المتعلقة بمهنة الصفار، والتي تعاني من الاضمحلال تقريبا، هي مهنة المبيض.
الحوار ذكرت لنا (المبيض) فمن هو هذا المبيض؟.
- المبيض هو القائم بطلي الأواني النحاسية بمادة البياض أو ما يسمى علميا ب( القصدير)، وكان هذا العمل يجري يدويا وبطرق قديمة، أما الآن فهذه المهنة تتلاشى تدريجيا، والمتبقي من المبيضين في الموصل واحدٌ فقط وهو (صديق البياض) وهو الآن كبير السن ومايزال يعمل في هذه المهنة في داره وبشكل ضيق.
الحوار مَن هُم أشهر الصفارين القدماء والحاليين في الموصل؟.
-كانت الموصل فيما سبق من الزمان تفخر بمهنها العريقة والمهمة، ومن ضمنها مهنة الصفارين، فلقد تجاوز عدد الصفارين في الموصل ال 1000 صفار في فترة أوائل القرن الماضي إلى منتصفه. ومن أشهرهم على الإطلاق.
. سعيد بن سليمان الصفار، وقد أبدع في صناعة (المعدسة وطاسة الخشخاشة).
. محمد الكردي الصفار، وقد أبدع في صناعة الإبريق الموصلي الشهير والمنقل.
. محمد بن الحاج شنشولة، وقد أبدع أيضا في صناعة المعدسة.
. محمود البهاري، أبدع في صناعة الابريق الموصلي.
. ايوب الحسن، اشتهر بإبداعه في صناعة الحمامات الموصلية النحاسية القديمة.
أما الآن وبعد انحسار عدد الصفارين بسبب تقاعس البعض عن العمل بهذه المهنة، أو بسبب تقدم البعض في الدراسة وتفرغ البعض للوظائف الحكومية وغير ذلك من الأسباب.
الموجود من الصفارين الآن ينحسر عددهم في الأسماء التالية:
. أولاد سيد علي السيد حسن المشهداني الصفار اللذين هما نحن انا وأخي أحمد.
. الحاج جاسم قاسم الصفار.
. الحاج يونس الصفار (وهو الآن يعاني من المرض الذي أقعده عن العمل).
. السيد غانم بن محمود الصفار والمعروف بين الصفارين ب(غانم البهاري) وأولاده.
ومن المفاجآت السارة في هذه الأثناء التي نذكر فيها هؤلاء الصفارين القدماء من أبناء الموصل مر بنا أحد ابناء السيد غانم بن محمود الصفار وأسمه سعد، فانظم إلى مائدة الحوار حول هذا الموضوع، حيث سألته:
الحوار منذ متى وأنتم تعملون في هذه المهنة؟.
- نحن من العوائل القديمة التي عملت بهذه المهنة منذ أكثر من قرنين من الزمن، وما نزال في هذه المهنة حفاظا منا على عراقتها، وكان محلنا في في سوق الصفارين لغاية بداية ثمانينيات القرن الماضي لننتقل بعد ذلك إلى منطقة باب الجسر ومازلنا نعمل هناك أنا وإخوتي رعد ومعد، لحد الآن، نقوم بصنع القدور النحاسية الخاصة لعمل الحلويات.
الحوار ما هي معاناة أصحاب المهنة في هذه المرحلة؟.
-سوق الصفارين متعلق بشكل كبير بالسياحة، حيث أن الكثير من المنتجات يقتنيها السواح ليأخذوها إلى بلدانهم عند العودة، وهذا ما كانت عليه المدينة وخاصة قبل فترة الحروب التي شهدها العراق منذ أربعة عقود من الزمن وما يزال الوضع على ما هو عليه. أما الآن فنحن نعمل لصالح السوق المحلية، والسوق المحلية استهلاكها محدود ولا يكاد يفي بالغرض، وأيضاً المواد الخام التي تتعلق بهذه المهنة أصبحت قليلة جدا، وغيرها من الأمور التي يعاني منها سائر أبناء المدينة.
وأطلب من الجهات المسؤولة في الحكومة المحلية والمركزية، والمعنيين بالسياحة والتراث العراقي ان يدعموا هذه المهنة باعتبارها معلما سياحيا وتراثيا قد يئول إلى الاندثار مع مرور الايام، بسبب تراجع الاستخدام للنحاس من حيث الاستهلاك المحلي، وهو ما سيؤدي الى توقف من تبقى من الصفارين عن العمل؛ ومن ثم ضياع الحرفة التراثية إلى الأبد.
الحوار-شكرا جزيلا لك على هذه المعلومات المهمة,
-انا اشكر مجلتكم الغراء على فتح ملف هذا الموضوع والاهتمام بالجوانب التراثية، واتمنى ان تنتبه كل وسائل الاعلام الى مثل هذه المواضيع.[1]

اختطاف مزارع كردي من قبل مرتزقة في موصل
أفادت الأنباء باختطاف مزارع كردي من قبل ثلاثة مسلحين بين قرى كلوزي وقرباك التابعتين لناحية بردى يُعتقد إنهم من مرتزقة #داعش# .
أعلن القيادي المتطوع في البيشمركة غازي فيصل، عن اختطاف مزارع كردي على يد ثلاثة مسلحين يشتبه بانتمائهم لمرتزقة داعش.
وقال غازي فيصل، القيادي المتطوع في البيشمركة في مخمور، إن المزارع خطف على يد مجموعة مسلحة على حدود ناحية بردى.
وأوضح فيصل أن الحادث وقع مساء أمس بين قريتي كلوزي وقرباك، حيث قام ثلاثة مسلحين، يعتقد أنهم من مرتزقة داعش، باختطاف مزارع يدعى آري رمضان عثمان.
وأضاف غازي فيصل أن قوات البيشمركة وقوات الأمن على حدود بردى بدأوا بعملية بحث عن المواطن المختطف.
[1]

هي قرية تقع في ناحية #حميدات#, قضاء #موصل# في محافظة #نينوى#, جنوب كوردستان. [1]

بەمەبەستی ئامادەکاری و بره و دان بە ئاستی تیم و یاریزانان یان ، تیمی تایکواندۆی یانەی وەرزشی پێشمەرگە میوانداری لە یانەی موصلای کەرکووک کردوو یارییەکی دۆستانەیان ئەنجام دا .

بەختیار حسێن سەرپەرشتیار و ڕێکخەری یارییە دۆستانەکە بە پێشمەرگە سپۆرتی ڕاگەیاند کە ناوی پێشمەرگە لە یارییە جەنگییەکان بە بەرزی لەسەر ئاستی عێراق دەبینرێت و لە یارییەکانی کاراتێ‌ و تایکواندۆدا چەندان یاریزانی پاڵەوانی لە ڕیزی هەڵبژاردەی عێراق دا هەیە ، ئه و وتیشی ، تایکواندۆی یانەی پێشمەرگە لە یەکەم چالاکی کە بەبەشداری 11 یانە و تیم بوو توانی پلەی یەکەم و دووەم بەدەست بهێنێت و لە ئێستاشدا و بۆ ئامادەکاری زیاتر یارییە دۆستانەکان ئەنجام دەدەین .

بەختیار سوپاسی دەستەی کارگێڕی یانەی پێشمەرگەی کرد کە هەمیشە پاڵپشتی لە سەرجەم یارییە جۆراو جۆرەکان و پاڵەوانانی ئه و یاریانە دەکەن و هیوایی خواست لە داهاتوودا و لەسەر ئاستی عێراق ئەنجامی کاریگەرتریان هەبێت .
[1]
تێبینی: ئەم بابەتە بە ڕێنووسی سەرچاوەی ئاماژە پێکراو نووسراوە، کوردیپێدیا هیچ دەستکارییەکی نەکردووە!

[1]

عنوان: پس از 38 سال کاهش سطح آب، سه مرکز قدیمی #ایزدی‌#ها آشکار شد
مترجم: #سارا سردار#
پس از گذشت بیش از 38 سال، به دلیل کاهش سطح آب سد #موصل#، در یکی از شهرستانهای دهوک، سه مرکز باستانی ایزدی ها که قبلا پوشیده از آب بودند، ظاهر شد.
به دلیل خشکسالی و کاهش سطح آب در سد موصل، امروز 13-03-2023 گورستان، مدرسه و زیارتگاه مذهبی ایزدیان، در منطقه خانکه در جنوب غربی دهوک ظاهر شدند.
این سه مرکز پیش از این برای بیش از 38 سال به دلیل افزایش سطح آب در سد موصل زیر آب رفته بودند.[1]

در این سند تاریخی امدە است جمعیت شهر موصل بیشترشان را کوردها تشکیل دادەاند و در این شمارە تعدادشان بە 494.007 نفر میرسد کە این تعداد تقریبا 90٪ جمعیت را در برمیگیرد.[1]

الاسم الحقيقي: فخر الدين موصلي
الاسم الحركي: شفكر
اسم الأب: عبد الرحمن
اسم الام: صالحة
محل وتاريخ الولادة: قامشلو 1963
تاريخ الانضمام:1995
تاريخ الاستشهاد : #14-04-1998# بوطان- بستا في حملة التمشيط

في ذكرى استشهاد 24 عاملاً إيزيدياً يوم #22-04-2007# في موصل
عبدالغني علي يحيى

في الثاني والعشرين من نيسان هذا العام 2024 مرت الذكرى السابعة عشر لأستشهاد(24) عاملاً ايزيدياً من عمال معمل النسيج في الموصل، ففي مثل هذا اليوم من عام 2007 حصدت نيران الأرهاب الأسود أرواح العمال الايزيديين التالية اسماؤهم:
1- لاوين بركات حسين 2- بركات حسين يوسف 3- خدر حسين يوسف 4- خليل الياس يوسف 5- عمر جمعه يوسف 6- جمعه خدر جمعه 7- فالح خدر جمعه 8- جمعه يوسف جمعه 9- محسن خليل جمعه 10- حاجي خدر حمو 11- حمو خدرحمو 12- سعدالله عيدو خدر 13- سليم عيدو خدر 14- سالم حجي اسود 15- كمال حيران جمعه 16- الياس جمعه الياس 17- خيري يوسف جمعه 18- سعدالله خدر عمر 19- عيدو خدر جمعه 20- راكان سليمان اربيع 21- ممتاز الياس نوفل 22- جمعه رشيد جمعه 23- عمار بركات حيران 24- دخيل مادو عيدو.
ونجا من المذبحة بأعجوبة العاملان: زبير سليمان حسو وباسم رشيد جمعه بعد أن اصيبا بجروح بليغة ليكونا شاهدين من موقع الحدث على احدى الجرائم البشعة التي حلت بالأيزيديين ويا لكثرة جرائم الأبادة التي نزلت بهم على امتداد التأريخ.
كان الوقت عصراً عندما تصدت مجموعة لادين لها ولا ضمير ولا ذرة من الاخلاق والشرف لسيارة من نوع باص كانت تقل اولئك العمال الأبرياء المغدورين الذين كانوايكسبون خبزهم بعرق جبينهم، من المعمل المذكور الى بلدتي بعشيقة وبحزاني المتلاصقتين والقريبتين من الموصل، واثناء مرور السيارة تلك في شوارع الموصل لم يدرك اولئك العمال، ان سيارات لتلك المجموعة تتعقبهم، وهي تابعة الى دولة العراق الاسلامية التي كانت قد انذرت السكان الايزيديين في بيان لها بوجوب مغادرة البلدتين بذريعة ان الارض التي يعيشون فوقها أرض اسلامية في وقت يعلم فيه الجميع، ان الأيزيديين هم من سكان المنطقة الاصليين وقبل ان تصل اليها الفتوحات الاسلامية أو أية فتوحات اخرى. ولما وصلت السيارة التي كانت تقلهم الى حي النور، اوقفتها المجموعة التي كانت تتعقبها. وبعد تدقيقها لهوياتهم قامت بعزلهم عن بقية العمال من غير الايزيديين ولما تم لها ذلك فتحت نيران بنادقها الأوتوماتيكية عليهم، وهكذا في ثوان معدودة أزهقت دون وجه حق أرواح اولئك العمال العزل الابرياء والفقراء، وغادرت الموقع وهي تنادي (الله اكبر)! في ذلك المساء الدامي اهتزت الضمائر الحية لهول ما حصل ووقع، فلقد ترملت نسوة وتيتم اطفال وثكلت امهات، وخيم حزن عميق على اهالي بعشيقة وبحزاني وكل الكرد من مسلمين وايزيديين وعلى العرب من اصحاب الضمائر الحية في الموصل، وملأ الكباء و النواح احياء وشوارع البلدتين، وسالت الدموع من اعين اقارب واصدقاء الفتلى، علماً انه لم يكن للمغدور بهم من ذنب باستثناء كونهم ايزيدية والأيزيدية في نظرالطغاة والمقدودة قلوبهم من حجر تهمة خطيرة دفع الأيزيديون عبر قرون خلت وما زالوا اثماناً باهضة لها، ففي الماضي كان رأس ديانتهم التي توصلت قبل معظم الأديان الى وحدانية الله مطلوبا لدى التعصب الديني والعنصري، اما اليوم فان الارهاب راح يطالب به (الرأس).
ان الذي يدمي القلوب اكثر ويبعث بالاسى اكثر ويعمق من الجرح اكثر، ان ذكرى استشهادهم مرت من غير أن تحظى بالتفاتة أو عناية من أحد، لا على صعيد رسمي حكومي ولا على صعيد شعبي أو طبقي عمالي، فلا إتحاد نقابات العمال في كردستان اولاها اهتماماً ولا اتحاد نقابات العمال في العراق كما لم تتطرق اليها وسائل الأعلام لا من بعيد أو قريب، والانكى من كل هذا انه حتى الأعلام الأيزيدي لم يذكر شيئا عنها!
لو كانت جريمة مقتل اولئك العمال والتي توحي باكثرمن معنى ومغزى ودلالة، قد ارتكبت في الخمسينات والستينات من القرن الماضي، يوم كانت الحركة الشيوعية والعمالية الداخلية والعالمية في أوج قوتها، فأن الامر كان يختلف بلاشك، ولكانت الذكرى تخلد وتحيا وتصبح وصمة عار في جبين القتلة الى أبد الابدين. ويتم الاحتفال بها على غرار الاحتفال بالأول من ايار، عيد العمال العالمي بالرغم من أن عدد العمال الايزيديين الذين قتلوا في حي النور يفوق عدد العمال الذين قتلوا برصاص الشرطة في شيكاغوا اضعافاً، ناهيكم من ان الجريمة التي اودت بحياة العمال الايزيديين كانت ابشع بكثيرمن تلك التي جرت في شيكاغو. يذكر ان القتلة افتخروا بفعلهم الشنيع الذي سجلوه على شريط فيديو امعاناً منهم في بث الرهبة والخوف في النفوس وبالأخص في نفوس الأيزيديين. وقبل هذا الحادث وبعده، فان القتلة صوروا على اشرطة الفيديو عمليات ذبح لضحاياهم وراحوا يوزعونها على اوساط واسعة من الناس.[1]

عرض: د. محمد نزار الدباغ
صدرت عن مكتبة (ميسر النجماوي)/ شارع النجفي في (الموصل)، الطبعة الأولى من كتاب (مختارات من وثائق موصلية في الحقبة العثمانية)، سنة (1434ﮪ/ 2013م)، وفق رقم الإيداع (13) في (دار الكتب والوثائق) ب(بغداد). ويقع هذا الكتاب تحت التسلسل (2) من سلسلة تاريخ الموصل، الموثق من كتب المُؤَلِف، وبواقع (180) صفحة.
وقد ركز المُؤَلِف (علي عبد الله محمد خضر) في كتابه على بيان أهمية الوثائق، والاطلاع على أنواع الخطوط، مع الإحاطة بأصول اللغة، وبيان عائدية الكتاب، ليس من خلال الاعتماد على اسم المُؤَلِف
فحسب، وإنما من خلال الأختام التي توثق أسماء المؤلفين أو المتملكين للكتاب.
وقد جاء في مقدمة الكتاب: إن أولى المراحل المنطقية في منهج البحث التاريخي، هي عملية جمع المصادر والأصول التي تكون المادة الأساسية في كتابة أي بحث تاريخي، إذ لا تاريخ بلا وثيقة، ومتى ما ضاعت الوثيقة ضاع التاريخ. وقد اهتم الباحثون الأوربيون في القرون الوسطى بجمع الوثائق التاريخية، وفهرستها، وتصنيفها.
ولعل من أهم العلوم، التي تعارف عليها المختصون بمنهج البحث الوثائقي، هو علم الخطوط القديمة. فعلى الباحث أن يكون عارفاً بأشكال خطوط الوثائق التاريخية، وبحسب عصورها المختلفة، كذلك دراسة نوع الورق، أو الرق، والحبر، وطراز الخطوط، وأنواع الأقلام التي تستعمل، والمصطلحات الخاصة بكل نوع، وعصر.
كما ينبغي على الباحث الوثائقي أن يكون عالماً بفقه اللغة، وعلم معاني المفردات وتطورها، فإن فهم نصوص الوثائق التاريخية، التي تكون مادة البحث التاريخي، يتوقف على معرفة الباحث التامة باللغة المدونة بها.
ويأتي (علم الأختام والطمغات) بمثابة العلم المساعد في البحث التاريخي، وهو ما يسمى علم دراسة الأختام والشارات والتواقيع (الرنوك)، وبه يستعين الباحث في تحديد أزمنة بعض الوثائق الخالية من التاريخ مثلاً. فضلاً عن ما يستنتجه عن العهد أو الزمن الذي يبحث فيه، من خلال أنواع الأختام والألقاب التي تحملها تلك الأختام، والشعارات والرموز التي تحتويها.
وقد بادر المُؤَلِف إلى جمع مختارات من وثائق موصلية مختلفة، كتبت في الحقبة العثمانية، اشتملت على مجموعة من الوقفيات الموصلية المختلفة، والتي كتبت بأسلوب أدبي خاص، يعبر عن الأسلوب المتبع في الكتابة في تلك الفترة. فقد أوقف الولاة الموصليون، وبعض التجار والموسِرين، وقفيات خاصة، كمساجد ومدارس دينية، ومسابل المياه، وبعض الحمامات التابعة لها، ضمن شروطهم التي اشترطوها. ويستفاد من قراءة تلك النصوص، والاطلاع على فحواها، في معرفة طبيعة الأحوال المعاشية في تلك الحقبة، من خلال الاطلاع على نوع العملة المستعملة، وقيمة الرواتب التي كانت تدفع آنذاك للمؤذن والإمام، وغيرها من المصاريف. كما اشتملت هذه النصوص على وصف لبعض الأمكنة داخل المدينة القديمة، كأسماء بعض الخانات والأسواق القديمة، المندثرة حالياً، والشخصيات الموصلية الواردة ضمن تلك الوثائق.
كذلك اشتملت هذه المختارات على مجموعة من وثائق البيوع والمعاملات والقسامات الشرعية، والتي عادة ما كانت تسجل في سجلات المحكمة الشرعية بالموصل. وهي كتابات على شكل محاضر وجلسات، تكتب فيها حقوق الناس من بيع وشراء وميراث، وعادة ما تدعم بشهادات الشهود، وأختامهم الشخصية، ولها أسلوب أدبي خاص، وعادة ما تسمى ب(مجلس الشَرع الشريف)، وغالباً ما تقع في ورقة طولية، ويستفاد منها في الاطلاع على الكثير من التواصيف الدقيقة للأماكن والشخصيات الواردة ضمنها.
كما ضمت هذه المختارات بعض التواقيع للإجازات العلمية، والوصايا الصوفية، إذ تُعد الإجازات العلمية في ذلك الوقت أعلى شهادة علمية، ويمكن لصاحبها تدريس العلوم الشرعية والإفتاء.
وقد جمع المُؤَلِف أشهر التواقيع والأختام والرنوك، لأبرز الشخصيات الموصلية، وبعض خطوط وكتابات العلماء في تلك الحقبة. كما أضاف مُؤَلِف الكتاب بعض الوثائق القديمة لعوائل موصلية، وبعض الوثائق الخاصة بعائلته في آخر الكتاب.
وقد اشتمل فهرس الكتاب على مقدمة، وذكر لأهم الوقفيات الموصلية، منها: وقفية الحاج زكريا التاجر، ووقفية جامع العمرية، ووقفية عبد الرحمن أفندي الفاروقي، ووقفية حليمة النقشبندي، ووقفية يونس بك، ووقفية عبدالله بك، ووقفية محمود باشا الجليلي، ووقفية أحمد النومة، ووقفية الحاج محمود علي النومة، ووقفية النعمانية، ووقفية الصفار على زقاق الأغا، ووقفية التكية النقشبندية، ووقفية الأغوات الجليليون، وبراءة تمليك قرية قرقوش، ووقفية قرية قرقوش، ووقفية أحمد باشا، ووقفية حسن باشا، وأختام العلماء والوجهاء، ووثائق لعوائل مختلفة، ووثائق عائلة المؤلف. واحتوى الكتاب على نماذج مصورة للعديد من الوثائق والوقفيات والأختام، أوردنا نماذج منها في هذا العرض.
ومما يذكر أن المُؤَلِف من مواليد مدينة (الموصل) عام 1977، وشارك في العديد من المؤتمرات والندوات الجامعية، وهو متخصص في البحث الوثائقي والمخطوطات الموصلية في العصر الحديث - والعثماني خاصة - فضلاً عن اهتماماته وتخصصه في الأنساب الموصلية الحضرية تحديداً. وقد حصل على العديد من الشهادات التقديرية، وله عدد من البحوث والمقالات المنشورة في مجلات جامعية محكمة. فضلاً عن أن له عدداً من المؤلفات، وهي: (شيخ العلوم في الموصل الحدباء)، و(موسوعة الأنساب والعوائل الموصلية)، و(كُتَّابُ المَوصِل المحلِيُّون، الجزء الأول)، و(خرائط الموصل: الموصل :دراسة تاريخية، مع ترجمة جديدة لمحلات مدينة الموصل، ودليل خرائط الموصل لأول مرة)، وله تحت الطبع كتاب (تحقيق منظومة الإسناد، لابن الخياط الموصلي).[1]