يجب على النساء أن يتحدن ضد التمييز الجنسي ضمن نظام كونفدرالي
صرحت شارزا عثمان عضوة أكاديمية علم المرأة أن علم المرأة خاض نضالاً عالمياً من أجل حرية المرأة وقالت: يجب تعزيز الثورة عبر خوض نضال كونفدرالي في مواجهة ذهنية التمييز الجنسي.
تحدثت شارزا عثمان عضوة أكاديمية علم المرأة، لوكالة فرات للأنباء بخصوص رسائل القائد آبو من أجل النساء.
بدايةً لفتت الانتباه على رسالة القائد آبو التي وجهها لأكاديمية علم المرأة والذي قال فيها: اكتمل عملي حول المرأة، وهكذا قيمت:
أصبحت الرسالة التي أرسلها القائد آبو لأكاديمية علم المرأة سبباً للقوة وحماس عظيم، ففي الوقت ذاته نقيم هذه الرسالة كمفاهيمٍ على أعمالنا التي من الآن فصاعداً، فقد قال القائد آبو عندما تم آسره: لم يكتمل مشروعي من أجل المرأة، لذا فقد تطورت حركة حرية المرأة منذ عام 1999 فصاعداً، حيث أنها حققت العديد من الانتصارات، فقد اتجهن النساء الكرديات في الأعوام الأولى من المؤامرة نحو الحزبية، وأصبحن حزباً بفكر حرية المرأة، فما هي معنى الحزبية بالنسبة للنساء؟ مركز العقل والفكر، الذي يظهر لهن قوة الفهم، الإبداع في مفاهيمهن، وإدارة أنفسهن.
حيث كانت خطوة تاريخية من أجل النساء، كذلك تم التقدم بخطواتٍ مهمة للغاية في أجزاء كردستان الأربعة بشأن بدفاع المرأة عن نفسها، وافتتحت العشرات من المؤسسات النسوية، وتنفذ أنشطتها على نطاق واسع، جميعها مكتسباتٍ للمرأة.
أجرى علم المرأة منذ عام 2015 وحتى يومنا هذا، أعمالٍ واسعة النطاق ضمن إطار علم المرأة، فقد تحدث القائد آبو عن علم المرأة أول مرة في عام 2008 في كتابه الذي يحمل اسم علم اجتماع الحرية، كما أنه أجرى العديد من أعمال البحث ضمن هذا الوقت، لذا فقد انتشر علم المرأة منذ عام 2015 فصاعداً في كلٍ من كردستان، الشرق الأوسط، والعالم أجمع.
ملفتةٌ جميع الأنظار حولها، لهذا السبب عندما قال القائد آبو اكتمل عملي الذي كان لم يكتمل بعد، فهو يتحدث عن جميع هذه المكتسبات، فهو يقول بأن فكر علم المرأة قد جاء من كردستان وانخرط عالمياً، بلا شك فهو عندما يذكر هذه المكتسبات، فهو في الواقع يتحدث عن الحزبية أيضاً، لذا فأن القائد أدى جميع مهامه من النظريات المفاهيمية إلى وجهات النظر الأيديولوجية، فما الذي يتطلب منا كعلم المرأة؟ إكمال محتوى المشروع وتنفيذه، لآن مسؤوليتنا ومهمتنا هي استكمال محتوى هذه المشاريع.
قيمت شارزا عثمان طرق، أساليب، والعمل من أجل تنفيذ حرية المرأة، وقالت: يجب أن يقال هناك العديد من الأعمال الواسعة النطاق تنتظر النساء، بلا شك المستوى الذي تم الوصول إليه والمكتسبات التي تم الحصول عليها قيمة جداً، وخاصةً المكتسبات التي تم الحصول عليها خلال ثورة روج آفا، فمعرفة ثورة تقودها المرأة مكتسبٌ عظيم في العالم اجمع، وأيضاً تم تحقيق مكتسباتٍ من الجانب العسكري، السياسي، الاجتماعي، الاقتصادي، التعليمي والدبلوماسي، وفي الوقت ذاته تم إصدار قانون المرأة أيضاً، كما أنهن يستعدن لإصدار العقد الاجتماعي للمرأة.
جميعهم مكتسباتٍ عظيمة، لكنها غير كافية، يجب أن تستفاد كل امرأة من تدريبٍ وتنظيمٍ، وأن تنضم إلى مؤسسات الثورة، فما زال هناك الآلاف من النساء لم ينظمن أنفسهن، كما أنني أستطيع القول بأننا كعلم المرأة ما زلنا لم نستطع أن نصل لآلاف من النساء، لذا فأننا نرى أنفسنا مسؤولون أن تعترف كل امرأة بهويتها ووجودها، لأن سير هذا العمل هو مسؤوليتنا.
وفي الوقت ذاته غير كافٍ بناء كونفدرالية المرأة الكردية بقيادة النساء الكرديات، حيث يجب بناء كونفدرالية المرأة على نطاق الشرق الأوسط، وعلى مستوى العالم، لأننا لا نرى المرأة مختلفة عن مشاكل المرأة من مختلف القوميات أو المناطق، فأين كانت المرأة فالمشكلة هي ذاتها، ففي كردستان تعاني المرأة مرار العبودية كما يعانون منه في العالم أجمع، لأن ذهنية التمييز الجنسي موجود في كافة أنحاء العالم، وليس فقط في منطقةٍ أو بلدٍ ما، يجوز أن تختلف الطريقة أو الأسلوب ولكن الفكرة أو المحتوى هو ذاته، لذا فأننا نستطيع كسر وتحطيم ذهنية التمييز الجنسي بتوحيد القوة، النضال، أعمال المرأة، النظام الكونفدرالي، وبالنضال المشترك، فالنساء يقمن بأعمالٍ مهمة للغاية في الشرق الأوسط والعالم أجمع، حيث تم تعزيز العلاقات مع الحركات النسوية عن طريق علم المرأة، بل يجب تقويتها وتعزيزها أكثر فأكثر، ويجب أن نضّمن انتصار ثورة المرأة في ضوء علم المرأة.
فيما يتعلق بمقولة القائد آبو في رسالته القائل: لا اشتراكية بدون حرية المرأة، والذي عبّر عنه في رسالته الموجهة إلى النساء في الثامن من آذار، قالت شارزا عثمان: وصف القائد قضية المرأة بأنها كخنجرٌ في ظهر المجتمع، وأنه تعريفٌ في بالغ الأهمية، لذا فأن من أجل بناء مجتمع اشتراكي ديمقراطي، يجب إزالة هذا الخنجر من ظهر المجتمع، فأن المرأة هي أساس الحياة، المرأة هي من صنعت الحياة والتنشئة الاجتماعية، في جوهرها، بُنيت التنشئة الاجتماعية حول المرأة، المرأة هي من صنعت قوانين الحياة والتنشئة الاجتماعية، لذلك، قال إن المجتمع الاشتراكي، والشخصية الاشتراكية، يتحددان بمستوى التعامل مع المرأة. كما قيل سابقاً: إذا أردت أن تعرف شخصاً أو مجتمعاً، فعليك أن تنظر إلى تعامله مع المرأة، هذا المعيار بالغ الأهمية، في الواقع، التعامل مع المرأة هو التعامل مع الإنسانية والتنشئة الاجتماعية والإنسانية الأخلاقية والسياسية. للأسف، هناك إشكاليات كبيرة في التعامل مع هذه المعايير. النساء، على وجه الخصوص، يقعن ضحية للعقلية المتعصبة جنسياً، في الوقت نفسه، يقع الرجال أيضاً ضحية لهذه العقلية. في الوقت الحالي، يستغل النظام الرأسمالي النساء والرجال على حد سواء لمصالحه الخاصة. فبظلم النساء وقمعهن، يضطهد المجتمع الرجال أيضاً.
إذ انطبقت جهود ومحاولات القائد آبو في تدريب النساء، وتغييرهن، وتحريرهن على الرجال أيضًا، ومع فكر القائد آبو وفلسفته، ظهر وعي بين الرجال، ولو جزئياً، ودلالة على ذلك أن علم المرأة لم يلفت اهتمام النساء فحسب، بل لفت انتباه الرجال أيضاً، فمسؤولية وواجب علم المرأة لا تقتصر على إظهار هوية المرأة أو تعريفها، بل تشمل في الوقت نفسه تعريف هوية الرجل، عندما يريد الرجل تعريف نفسه، وعندما يبحث عن هويته، يلجأ إلى علم المرأة، فهو يبحث عن هويته عن طريق هذا العلم، لذلك فأن علم المرأة يلفت انتباه الرجال أيضاً، لكننا لم نرى ذلك كافياً، فقد بنى القائد مشروعاً من أجل تغيير الرجال، على سبيل المثال فأن طريق الانفصال عند الرجال هو القتل، فهذا الشيء طريقٌ لتغيير العقلية، فهذه المشاريع هي من أجل كيف للرجال أن يتحرروا من عقليتهم الحاكمة والمتسلطة، حيث قال القائد على قناة MED TV: قتلتُ الرجل في شخصيتي، فالذي بناه في شخصيته يجب أن يُبنى في المجتمع أيضاً، فتغيير الرجال من أجل النساء، ترى كمهمة، وأننا كعلم المرأة نظمنا العديد من الأعمال التدريبية من أجل تغيير الرجال.
يمكننا القول إن الرجال أصبحوا على دراية بالعقلية الذكورية المهيمنة. ومع ذلك، فهم بحاجة إلى تعميق هذا الوعي اجتماعياً وعلمياً وفلسفياً. يمكننا القول إنه تم اتخاذ بعض الخطوات. لكننا نرى أن هذه الخطوات لا تزال خطوات صغيرة، يجب على النساء تشجيع هذه الخطوات. لأن النساء والرجال يكملون بعضهم البعض. بمعنى آخر، حرية المرأة والرجل مترابطة. ولأننا نتشارك الحياة معاً، فنحن نعيش معاً. حيث عبّر القائد عن شخصية الرجل الاشتراكي بجملة بسيطة واحدة فقط بقوله: الرجل الذي لا يعرف كيف يعيش ويحيّ ويتحدث إلى النساء لا يمكن أن يكون اشتراكياً. يجب أن يعرف الرجل كيف يعيش مع امرأة. إذا كان الرجل سيعيش مع امرأة، فعليه أن يعلم أن للشخص الآخر هوية ووجوداً ورأياً وإرادة وأن للنساء، مثل الرجال، الحق في الحياة.
فيما يتعلق بمقولة يجب على المرأة أن تُعرّف وجودها تعريفًا صحيحًا وتُقيّم هويتها ووجودها من خلال مبدأ المساواة، التي ذكرها القائد آبو في رسالته، قيمت شارزا عثمان على النحو التالي: استخدم القائد هذا التعريف لأول مرة، ومع ذلك، فقد كنا نناقش ونبحث في وجود المرأة وهويتها لسنوات، لا يمكن الحديث عن الحرية، الوجود والذات والمعرفة هي التعريفات التي ناقشناها لسنوات. هذه التعريفات مترابطة ومتشابكة. بقدر ما يكون الوجود، يجب أن يكون الشخص خاصاً بنفسه، وبقدر ما يكون خاصاً بنفسه، يجب أن يكون على دراية بهويته ويفهمها، هذه التعريفات مترابطة، كما ذكر القائد آبو في العديد من المرات بأنه يشترك مع هيغل في العديد من الأفكار، ويُقيّم هيغل هذا الأمر أيضاً بهذه الطريقة، حيث يُعرّف هيغل الهوية والوجود كثنائيّين مُكمّلين لبعضهما البعض. يقول إن أحدهما يُعطي معنى للآخر، ويُكمّل محتواه. وكما هو الحال في علم المرأة، تخضع هذه الطريقة أيضًا للتقييم والبحث، لأن موضوعاتها علمية وفلسفية واجتماعية. مع ذلك، فإن تقييمات القائد الجديدة ليست منفصلة عن التقييمات السابقة. وبالتالي، فهي ليست منفصلة عن تعريفات الذات والوجود والمعرفة. ومع ذلك، فهي بحاجة إلى بحث ودراسة مُتعمّقة. وكعلم المرأة، سنُقيّم هذا التعريف بعمق وندرسه بحماس كبير.
[1]