الديمقراطية الكردية في الميزان
اريان علي احمد
الحوار المتمدن-العدد: 7863
المحور: مواضيع وابحاث سياسية

ان الديمقراطية كمبدأ أساسي هي حكم الشعب لصالح #الشعب# ، ولكن عندما تريد اختبار الديمقراطية عمليا، عليك أن تكون أكثر دقة من هذا التعريف لأنه ليس كافيا. على سبيل المثال، عندما يقال إن الديمقراطية التوافقية تتعارض في الواقع مع المبادئ الأساسية للديمقراطية في بعض القضايا، فقد أصبحت حلاً مناسبًا وحديثًا للغاية للدول المتعددة الجنسيات، مثل هولندا وسويسرا، والتي قدمت مثالين جميلين للحكم. ولذلك يجب علينا أن نجد نموذجنا الخاص للديمقراطية حتى نحدد وضعنا الثقافي القبلي التاريخي، وليس أن نطبق الديمقراطية مثل سويسرا والولايات المتحدة ونقوم بالعمل السياسي وفق معايير 100 عام مضت. في هذه الحالة فإن أفضل آلية يمكن أن تصبح المنقذ وتصبح أسلوب الديمقراطية الكردية هي “الديمقراطية الجماعية” أو “الديمقراطية الجماعية” حيث تصبح المجموعات وحدات سياسية مستقلة وتصوت للمجموعات بدلا من الأحزاب والقوائم نظرا لأن المجموعات صغيرة وأغلبها جهوية ومحلية ويجب توسيع اللامركزية الإدارية بالتوازي مع هذا النموذج الديمقراطي مما يجعل لها سلطة إدارية وبالطبع هذا التقارب والرفقة سيؤدي إلى تمثيل حقيقي وخدمة أكثر للشعبإن الدخول في الدائرة صغير وضيق للغاية لدرجة أنه لا توجد فرصة للتهرب من المسؤولية. وبشكل عام فإن هذا النمط من الديمقراطية سيحافظ على طبيعة المجتمع التي تم الحفاظ عليها منذ مئات السنين، وبالتالي إيجاد أرضية مشتركة بين المجتمع والثقافة والديمقراطية. كما أن الطائفية والاستبداد كعادة نضالية تصبح شمس المؤسسات وكل ما سواها. الوحدات السياسية، لأن أي ظاهرة اجتماعية إذا تم إنكارها ونفيها ستؤدي في النهاية إلى مشاكل خطيرة، ولكن إذا تم قياسها سياسيا وطرح مسألة الفئوية في المجتمع عادة غير مرغوب فيها لدى النخبة المثقفة، لا تزال الجماعية واحدة من أبرز سمات المشهد السياسي في العراق و الكوردستان ، وهذه الظاهرة الجماعية ليست فريدة من نوعها ، فهي شائعة في الشرق الأوسط، وخاصة في البلدان ذات الثقافات القبلية أكثر، لقد ذهبت وشكلت مجتمعنا. هذه الظاهرة جذور قوية في تاريخنا، وقد تشكلت من الفهم القبلي بأن النبلاء والشيوخ كان لهم رجالهم ومحاطون بمجموعات كبيرة من الرجال. وشكلت المستقبل. خلال ثورات الشعوب على مدى المائة عام الماضية، أصبحت هذه الظاهرة متجذرة بعمق لدرجة أن الطريقة الرئيسية لأي شخص يريد أن يلعب دورًا سياسيًا كانت ويشارك في الثورة الشعوب، ولم يكن كافيًا أن يكون لديك حزب سياسي أو أن يكون هناك ولي أمر لمسؤول داخل ذلك الحزب أو التنظيم. وإذا لم يفعل شخص ما ذلك ولم ينضم إلى مجموعة أحد هؤلاء المسؤولين، فسيكون من الصعب عليه الحفاظ على هويته ، و كانت هناك العديد من الحالات التي قتلت فيها مجموعات من مسؤولي بعضهم البعض بسبب قضايا بسيطة للغاية. ول الآن، من الناحية الشكلية، لكي يلعب الشخص دوراً سياسياً، يجب أن يكون عضواً في حزب أو منظمة، لكن في الواقع هذا مجرد سطح، وقد عبر هذا من السياسة الحزبية والعمل التنظيمي إلى عمل الحكومات والمؤسسات والوزارات. إن عبور ظاهرة الفئوية إلى عمل الحكومات والمؤسسات أخطر من عمل الأحزاب والتنظيمات والمجتمع ككل، لأن عمل الحكومات والمؤسسات العامة في نهاية المطاف هو الخدمة العامة للشعب، وخدمة الكل تتحرك إلى خدمة مجموعة معينة. وهذا الأمر يشكك في الشخصية الروحية للمؤسسات، ويرسم خطاً حاسماً بين الجماعات والمجتمع ككل، والأخطر من ذلك أنه لا معنى للديمقراطية والانتخابات والمناصب التي يمكن من خلالها خدمة الناس. ولحل هذه العقدة الكبيرة التي امتدت من ثقافتنا وتاريخنا إلى الحاضر ويبدو أنها احتلت مستقبلنا، ستكون الديمقراطية القبلية أو الديمقراطية الطبقية مع بعض التعديلات هي المنقذ للمجتمع.[1]